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乃至一切种智如相一如无二无别。诸天子。以是义故。佛初成道时。心乐嘿然不乐说法。何以故。是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。甚深难见难解不可思惟知。微妙寂灭智者能知。一切世间所不能信。何以故。阿耨多罗三藐三菩提。无得者无得处无得时。是名诸法甚深相。所谓无有二法。诸天子。如虚空甚深故是法甚深。如甚深故是法甚深。法性甚深实际甚深。不可思议无边甚深故是法甚深。无来无去甚深故是法甚深。不生不灭无垢无净无知无得甚深故是法甚深。诸天子。我甚深乃至知者见者甚深故是法甚深。诸天子。色甚深受想行识甚深故是法甚深。檀波罗蜜甚深乃至般若波罗蜜甚深故是法甚深。内空乃至无法有法空甚深故是法甚深。四念处甚深乃至一切种智甚深。故是法甚深。尔时欲色界诸天子白佛言。世尊。是所说法一切世间所不能信。世尊。是甚深法。不为受色故说。不为舍色故说。不为受受想行识故说。不为舍受想行识故说。不为受须陀洹果故说。不为舍须陀洹果故说。乃至不为受一切种智故说。不为舍一切种智故说。诸世间皆受着行。所谓色是我是我所。受想行识是我是我所。乃至十八不共法是我是我所。须陀洹果是我是我所。乃至一切种智是我是我所。佛告诸天子。如是如是。诸天子。是法非为受色故说。非为舍色故说。乃至非为受一切种智故说。非为舍一切种智故说。诸天子。若有菩萨为受色故行。乃至为受一切种智故行。是菩萨不能修般若波罗蜜。不能修禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜。不能修檀波罗蜜。乃至不能修一切种智者。须菩提白佛言。世尊。是法随顺一切法。云何是法随顺一切法。是法随顺般若波罗蜜。乃至随顺檀波罗蜜。是法随顺内空。乃至随顺无法有法空。是法随顺四念处。乃至随顺一切种智。是法无碍不碍于色。不碍受想行识。乃至不碍一切种智。诸天子。是法名无碍相。如虚空等故。如法性法住实际不可思议性等故。空无相无作等故。是法不生相色不生不可得故。受想行识不生不可得故。乃至一切种智不生不可得故。是法无处色处不可得故。受想行识处不可得故。乃至一切种智处不可得故。是时欲色界诸天子白佛言。世尊。须菩提是佛子随佛生。何以故。须菩提所说皆与空合。尔时须菩提语诸天子。汝等言须菩提是佛子随佛生。云何为随佛生。诸天子。如相故须菩提随佛生。何以故。如来如相不来不去。须菩提如相亦不来不去。是故须菩提随佛生。复次须菩提从本已来随佛生。何以故。如来如相即是一切法如相。一切法如相即是如来如相。是如相中亦无如相。是故须菩提
为随佛生。复次如来如常住相。须菩提如亦常住相。如来如相无异无别。须菩提如相亦无异无别。是故须菩提为随佛生。如来如相无有碍处。一切法如相亦无碍处。是如来如相一切法如相。一如无二无别。是如相无作终不不如。是故是如相一如无二无别。是故须菩提为随佛生。如来如相一切处无念无别。须菩提如相亦如是。一切处无念无别。如来如相不异不别不可得。须菩提如相亦如是。以是故须菩提为随佛生。如来如相不远离诸法如相。是如终不不如。是故须菩提如不有异。为随佛生亦无所随。复次如来如相不过去不未来不现在。诸法如相亦不过去不未来不现在。是故须菩提为随佛生。复次如来如不在过去如中。过去如亦不在如来如中。如来如不在未来如中。未来如不在如来如中。如来如不在现在如中。现在如不在如来如中。过去未来现在如如来如。一如无二无别。色如。如来如。受想行识如。如来如。是色如受想行识如如来如。一如无二无别。我如乃至知者见者如如来如。一如无二无别。檀波罗蜜如乃至般若波罗蜜如。内空如乃至无法有法空如。四念处如乃至一切种智如如来如。一如无二无别。须菩提菩萨摩诃萨得是如故名为如来。说是如相品时。是三千大千世界大地六种振动。东踊西没西踊东没。南踊北没北踊南没。中央踊四边没。四边踊中央没
【论】问曰。若般若波罗蜜无不甚深。何以或时赞甚深。答曰。般若波罗蜜中。或时分别诸法空是浅。或时说世间法即同涅槃是深。色等诸法即是佛法。听者闻说心信佛语。自智慧不及故言甚深。譬如河水有洄复深处有浅处。问曰。诸天所赞法甚深。一切世间所不能信何用说为。答曰。一切有二种。一者名字一切。二者实一切。如此中说名字一切。以多不信故言一切。如此中说微妙寂灭智者能知。知者必有信先信后知故。复次是般若波罗蜜惟佛能知众生闻所说而信者。此中不名为信。智慧知已名为信。问曰。若尔者何以言微妙智者能知。答曰。一切世间无能遍尽知。诸佛智者寂灭智者能知少分。如须陀洹于无上道得少分。所谓断三结。如是诸道展转增多。若世间都不信者云何有诸道。以是故言寂灭智者能知阿耨多罗三藐三菩提即是般若波罗蜜。但名字异。在菩萨心中为般若。在佛心中名阿耨多罗三藐三菩提。是中说色等法即是萨婆若萨婆若即是色等法。此中说色等法如萨婆若如无二无别。佛可诸天子意更说因缘。如名色等诸法真实相。譬如除宫殿及诸陋庐。如烧栴檀及杂木其处虚空无异色。及萨婆若等诸法求其实皆是如。以是义故佛初成道时心乐嘿然不乐说法知甚深法。凡夫人难悟故。复次是法无二故甚深。如虚空故甚深。如法性等甚深故甚深。尔时诸天子知是法无可取相。白佛言。是所说法一切世间所不能信。是法不为受色等法故说。佛可其言。若有菩萨为受色等故行菩萨道。不能修般若波罗蜜等诸功德。须菩提白佛言。世尊。是般若波罗蜜相。随顺一切法无所障碍。何以故。于般若波罗蜜亦不着。说不障碍因缘如虚空等故。譬如壁中先有空相小儿以橛钉之力少故不入大力者能入。行者亦如是。色等诸法中自有如实相。智慧力少故不能令空。大智者能知。是故说诸法无碍如虚空平等。色等法不生亦不可得。以是故名不生。非但色等不生。若不生法可得则非毕竟空。非名无得。无住处亦如是。尔时诸天子白佛言。世尊。须菩提随佛生。何以故。所知所说皆与空合。复次经说有三种子一者不随顺生。二者随顺生。三者胜生。世人皆愿二种子随顺子胜子。佛法中惟欲一种随顺生。以无有胜佛故。佛子有五皆从口生法生。须陀洹乃至阿罗汉入正位菩萨。辟支佛虽佛法中种因缘。无佛时自能得道。不得言从佛口生。因缘远故。诸漏尽者是随顺生。须菩提于漏尽中常乐毕竟空是随顺生。何以故。所行法不可破坏如虚空。佛法如是相是名随佛生。问曰。何以不说入法位菩萨随顺佛生。答曰。有人言。漏未尽故不说。须菩提漏尽故说。有人言。入无余涅槃者是第一清净。阿罗汉末后身住有余涅槃。近无余涅槃门故说。菩萨虽有深利智慧往返生死中。是故不说。有人言。般若有二种。一者唯与大菩萨说。二者三乘共说。共声闻说中须菩提是随佛生。但与菩萨说时不说须菩提随佛生。何以故。法性生身大菩萨。是中无有结业生身。但有变化生身。灭三毒出三界。教化众生净佛世界故住于世间。此中都无一切声闻人。佛大慈悲心菩萨心亦尔。是名菩萨随生。须菩提但取涅槃故不说随生。此经共二乘说。须菩提知般若波罗蜜甚深。法性生身菩萨力大。诸天虽赞不应受语。诸天子言诸法如一相所谓无相。是因缘故随佛生。如不异故。如经中说。如如来如相不来不去。须菩提如相亦不来不去
复次如来如毕竟空。一切法如亦毕竟空。一切法如中摄须菩提如。是故须菩提用如来如故随佛生。复次如如来如无忆想分别常住如虚空。须菩提如亦如是。是故须菩提随佛生。复次如如来如得无碍解脱故。一切法中无挂碍。一切法如亦如是。于一切法中亦无挂碍。如来如一切法如一如无异。须菩提如亦入一切法如故。是以随佛生。复次诸法如相无作无作者。如来如相亦如是。须菩提如一切法如摄故随佛生。复次如如来如相一切处常无忆想分别。须菩提如一切法如摄故随佛生。复次如来如相不离一切法如。正观一切法名为佛。一切法是因缘佛是果报。是故说如来如不离一切法如。是如实故常如无不如时。须菩提如亦如是。不异故随佛生。亦无法可随。复次如来如相无忆想分别出过三世。一切法如亦如是。须菩提如亦