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得。须菩提。若求佛道善男子善女人。书是深般若波罗蜜乃至正忆念。诸佛常以佛眼视是人。须菩提。是求菩萨道善男子善女人。诸十方佛常守护令不退阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。如世尊所说。般若波罗蜜能生诸佛。能示世间相。世尊。般若波罗蜜云何能生诸佛。云何能示世间相。云何诸佛从般若波罗蜜生。云何诸佛说世间相。佛告须菩提。是深般若波罗蜜中生佛十力乃至十八不共法一切种智。须菩提。得是诸法故名为佛。须菩提。以是故深般若波罗蜜。能生诸佛。须菩提。诸佛说五众是世间相。须菩提言。世尊。云何深般若波罗蜜中说五众相。云何深般若波罗蜜中示五众。须菩提。般若波罗蜜不示五众破。不示五众坏。不示生不示灭。不示垢不示净。不示增不示减。不示入不示出。不示过去不示未来不示现在。何以故。空相不破不坏。无相相无作相不破不坏。不起法不生法无所有法性法不破不坏相如是示。如是须菩提。佛说深般若波罗蜜能示世间相。复次须菩提。诸佛因深般若波罗蜜。悉知无量无边阿僧祇众生心所行。须菩提。是深般若波罗蜜中。无众生无众生名。无色无色名。无受想行识无受想行识名。无眼乃至无意。无眼识乃至无意识。无眼触乃至无意触。乃至无一切智无一切智名。如是须菩提。是深般若波罗蜜能示世间相。须菩提。是深般若波罗蜜亦不示色。不示受想行识。乃至不示一切种智。何以故。须菩提。是深般若波罗蜜中尚无般若波罗蜜。何况色乃至一切种智。复次须菩提。所有众生名数。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。若此间世界。若遍十方世界。是诸众生若摄心若乱心。是摄心乱心佛如实知。须菩提。云何佛知众生摄心乱心相。以法相故知。用何等法相故知。须菩提。是法相中尚无法相相。何况有摄心乱心。须菩提。以是法相故佛知众生摄心乱心。复次须菩提。佛知众生摄心乱心。云何知。须菩提。以尽相故知。以无染相故知。以灭相故知。以断相故知。以寂相故知。以离相故知。如是须菩提。佛因般若波罗蜜知众生摄心乱心。复次须菩提。佛因般若波罗蜜知众生染心。如实知染心嗔心痴心。如实知嗔心痴心。须菩提白佛言。世尊。云何佛知众生染心如实知染心。嗔心痴心如实知嗔心痴心。佛告须菩提。染心如实相则无染心相。何以故。如实相中心心数法不可得。何况当得染心不染心。须菩提。嗔心痴心如实相则无嗔无痴相。何以故。如实相中心心数法尚不可得。何况当得嗔心不嗔心痴心不痴心。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。众生染心如实知染心。嗔心痴心如实知嗔心痴心。复次须菩提。佛因般若波罗蜜。众生无染心如实知无染心。无嗔心无痴心如实知无嗔心无痴心。须菩提白佛言。世尊。云何众生无染心如实知无染心。无嗔心如实知无嗔心。无痴心如实知无痴心。佛告须菩提。是心无染相中。染相不染相不可得。何以故。须菩提。二心不俱故。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。众生无染心如实知无染心。须菩提。是无嗔心无痴心相中。痴心不痴心不可得。何以故。二心不俱故。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。众生无嗔心无痴心如实知。复次须菩提。佛因般若波罗蜜。是众生广心如实知广心。须菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波罗蜜。是众生广心如实知广心须菩提。佛知诸众生心相。不广不狭不增不减不来不去。心相离故。是心不广。乃至不来不去。何以故。是心性无故。谁作广谁作狭。乃至来去如是。须菩提。佛因般若波罗蜜。是众生广心。如实知广心。复次须菩提。佛因般若波罗蜜。是众生大心如实知大心。须菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波罗蜜。是众生大心如实知大心。佛告须菩提。佛因般若波罗蜜不见众生心来相去相。不见众生心生相灭相住相异相。何以故。是诸心性无故。谁来谁去谁生灭住异。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。是众生大心如实知大心。复次须菩提。佛因般若波罗蜜。众生无量心如实知无量心。须菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波罗蜜。众生无量心如实知无量心。佛告须菩提。佛因般若波罗蜜。知是众生心。不见住不见不住。何以故。是无量心相无依止故。谁有住不住处。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。众生无量心如实知无量心。复次须菩提。佛因般若波罗蜜。众生不可见心如实知不可见心。须菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波罗蜜。众生不可见心如实知不可见心。佛告须菩提。众生心是无相。佛如实知无相。自相空故。复次须菩提。佛知众生心。五眼不能见。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。众生不可见心。如实知不可见心
【论】释曰。上说十方诸佛及大菩萨拥护般若波罗蜜乃至正忆念不令魔得其便。会中听者闻是事已或作是念。诸佛阿耨陀罗三藐三菩提。寂灭相于诸法及众生无憎无爱。何以故。拥护书持般若乃至正忆念者。是故佛告须菩提。为说譬喻。如子知恩故守护其母。般若是十方诸佛母故。若有魔等留难欲破坏般若波罗蜜者。诸佛虽行寂灭相怜愍众生故。知恩分故。用慈悲心常念。用佛眼常见。守护是行般若者。令得增益不失佛道。此中佛说因缘。诸贤圣及贤圣法。皆从般若中生。问曰。须菩提问四种。佛何以止答三事而不说诸佛从般若中生。答曰。般若生诸佛。诸佛从般若生。义无异。有人言。诸法和合故能生般若波罗蜜。般若波罗蜜能生诸佛。有人行般若波罗蜜及众行得成佛。初谓作者。二谓法。若言堕枝杀人。若言堕树杀人。以是事同故不别答。若说般若波罗蜜能生诸佛。即说诸佛从般若生。问曰。如余经说五众破坏故名世间。此中何以言般若波罗蜜示五众无破坏生灭等。答曰。彼是小乘事。此是大乘事。小乘法多说无常。大乘法中多说法空。小乘法中先说无常后说法空。大乘法中初便说法空。小乘法中说无常。令众生怖畏。大乘则不然。是故说无破坏等。此中佛自说因缘。空无相无作终不破不坏般若波罗蜜。示如是等世间相。复次五众名世间。众生身形色易知。余心数法无形故难知。是故佛语须菩提。无量阿僧祇众生心所行皆知。深般若中虽无众生及色等法乃至一切种智。以般若方便力而能知众生心所行。是般若波罗蜜中毕竟空故。不示色等法乃至一切种智。此中佛说因缘。般若波罗蜜中尚无般若相。何况色等法。复次般若波罗蜜示世间者。一切众生。若色若无色。色者欲色界众生。无色者无色界众生。有想者除无想天及非有想非无想天。余者是有想。无想者是无想众生。非有想非无想者是有顶处天。此间世界者是三千大千世界。遍十方者。余无量无边阿僧祇世界。是世界六道中三世众生佛悉知其摄心乱心。须菩提闻已心疑怪。诸佛常乐行寂灭诸法空。今云何遍知无始无边众生摄心乱心。佛心一众生心无量种。云何一时知一切众生心。以是故问佛云何知。佛答诸法实相智慧故。知众生摄心乱心。须菩提问。何等是诸法实相。答曰所谓毕竟空。是毕竟空毕竟空性亦不可得。何况摄心乱心。问曰。诸法实相毕竟空中无分别心心数法。佛云何知其心。答曰。此中佛自说诸法实相性亦不可得。以是智慧知众生摄心乱心。何以故。若空性可得应有难。空性不可得云何作难。今佛过一切亿想分别虚妄法安住实相。如实知一切众生心。众生心住虚妄法中故。不能知他众生如实。先略说知他心。次分别众生摄心乱心所谓三毒。无三毒者广大无量不可见出没屈申等。须菩提事事问。初答以诸法实相故知摄心乱心。次以尽无染灭断寂离故知尽者无常慧。菩萨行是无常慧心离一切世间染。用世间道遮灭结使是名灭。用无漏道断故名断。断诸结使已观涅槃寂灭离相。以是因缘得诸法实相。以诸法实相知他摄心乱心。皆是实相。复次是心念念生灭。未来无故不可知。现在念念灭。住时无故不可知。凡夫人取相分别。于三世中忆想妄见谓知心念。以尽门观即是毕竟空。毕竟空故无所著。是时得道知诸法实相。于一切法不妄想分别。则如实知他心。染心者一切法入法性中皆清净。是故说染心实相。是中无染心。何以故。如实中无心无心数法。何况染心。嗔心痴心亦如是。无染心相中是中无有染心相。染心从本来无故亦无不染心。无染心是寂灭相无所分别。此中佛自说因