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。当知是为魔事
复次须菩提。说法者知十二部经次第义。所谓修妒路乃至优波提舍。听法者不知十二部经次第义。当知是为魔事。听法者知十二部经次第义。说法人不知十二部经次第义。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。说法者成就六波罗蜜。听法人不成就六波罗蜜。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。听法者有六波罗蜜。说法人无六波罗蜜。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。说法者于六波罗蜜有方便力。听法人于六波罗蜜无方便力。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。听法者于六波罗蜜有方便力。说法人于六波罗蜜无方便力。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。说法者得陀罗尼。听法者无陀罗尼。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。听法者得陀罗尼。说法者无陀罗尼。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。说法者欲令书持般若波罗蜜乃至正忆念。听法人不欲书持般若波罗蜜读诵乃至正忆念。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。听法者欲书读诵说般若波罗蜜。说法者不欲令书般若波罗蜜。乃至不欲令说。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。说法者离贪欲嗔恚睡眠掉悔疑。听法人贪欲嗔恚睡眠掉悔疑。当知是为魔事。听法者离贪欲嗔恚睡眠掉悔疑。说法人贪欲嗔恚睡眠掉悔疑。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。书是深般若波罗蜜。乃至正忆念时。或有人来说三恶道中苦剧。汝何不于是身尽苦入涅槃。何用是阿耨多罗三藐三菩提为。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。书是深般若波罗蜜。受持读诵说正忆念时。或有人来赞四天王诸天。赞三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天梵天乃至非有想非无想天。赞初禅乃至非有想非无想定。作是言。善男子。欲界中受五欲快乐。色界中受禅生乐。无色界中受寂灭乐。是事亦无常苦空无我。变相尽相散相离相灭相。汝何不于是身中取须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。何用是世间生死中受种种苦。求阿耨多罗三藐三菩提为。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。说法者一身无累自在无碍。听法人多将人众。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。听法者一身无累自在无碍。说法者多将人众。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。说法者如是言。汝能随我意者。当与汝般若波罗蜜令书读诵说正忆念。若不随我意者。则不与汝。两不和合。不得书深般若波罗蜜读诵说正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。听法者欲得追随如其意。说法者不听。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。说法者欲得财利故。与般若波罗蜜令书持乃至正忆念。听法者以是因缘故。不欲从受。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。听法者为财利故。欲书深般若波罗蜜读诵说。说法者以是因缘故不欲与。两不和合。不得书深般若波罗蜜读诵说。当知是为魔事。复次须菩提。说法者欲至他方危命之处。听法者不欲随去。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。听法者欲至他方危命之处。说法者不欲去。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。说法者欲至他方饥饿谷贵无水之处。听法者不欲随去。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。听法者欲至他方饥饿谷贵无水之处。说法者不欲去。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。说法者欲至他方丰乐之处。听法者欲随从去。说法者言。善男子汝为利养故追随我。汝善自思惟。若得若不得无令后悔。以是少因缘故。两不和合。听法者闻之心厌作是念。是为距逆我。不欲与我相随便止不去。两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事
复次须菩提。说法者欲过旷野。贼怖旃陀罗怖猎师怖恶兽毒蛇怖。听法者欲随逐去。说法者言。善男子汝何用到彼。彼中多有诸怖。贼怖乃至毒蛇怖。听法者闻之知其不欲与般若波罗蜜书持乃至正忆念。心厌不欲追随。以是少因缘故。两不和合。当知是为魔事。复次须菩提。说法者多有檀越数往问讯。以是因缘故。语听法者。我有因缘应往到彼。听法人知其意便止两不和合。不得书深般若波罗蜜乃至正忆念。当知是为魔事
【论】问曰。有人书持读诵般若波罗蜜不能行而犯戒。或可有是若不信云何从受法。答曰。是人不信般若波罗蜜。所谓毕竟空。但欲求名故读诵广说如佛弟子。不信外道经书亦为人讲说。复次不能深心信乐般若故名不信。非都不信。问曰。弟子法应供养师奉诸所有。何以言师不能施。答曰。弟子作是念。师少物不能舍。何况舍身虽赞说布施是为欺诳。是故不和合。弟子欲以四事供养师。师少欲知足故不受。或羞愧似如卖法故不受。或师多知多识无所乏少。能供给弟子。弟子自念人当谓我贪师衣食故受法。或自以德薄不消所给。此心虽好不能成般若波罗蜜故亦是魔事。师钝根者是诵经师非解义师。十二部经亦是诵经师。复次师有六波罗蜜者。作是念弟子罪人钝根不能行六波罗蜜。着世间事。但有弟子名无有实事。是师不知弟子闻般若已后成大事。但以现前无六波罗蜜不肯教化。弟子亦作是念。六波罗蜜义我亦能行。师但能口说不能修行。不知师转身因缘当成大事。又不知师别有读诵利益因缘故不和合。复次弟子直信着善法。师不着法。以方便行六波罗蜜。弟子谓为不深乐六波罗蜜。何以知之。师或时赞叹六波罗蜜。或时断人着故破散六波罗蜜。弟子有方便亦如是。问曰。若弟子得陀罗尼师无陀罗尼。何以为师。答曰。陀罗尼有种种。有弟子得闻持陀罗尼。能持能诵不能解义。师能为解说。弟子或能得诸法实相陀罗尼义。而不能次第读诵。或师得闻持陀罗尼未得大悲故。轻贱弟子不能教导。问曰。弟子欲受持般若波罗蜜师不与。或可有是云何师欲与法弟子不欲受。答曰如先答。弟子见师有过故不欲受法。复次师欲教化前人为弟子。而是人或邪见诸恶因缘故不肯受教。复次一切众生所行法同则和合。一人离五盖一人不离故相轻。相轻故不和合。一切上法皆尔。复次书诵般若波罗蜜乃至正忆念时。一人呵三恶道。一人赞叹诸天。是事如先答。虽不能都破其善行。且坏其大乘授小乘法。复次师少欲知足不乐众聚。弟子多有人众。师作是念。弟子虽好可度而将徒众多。师深着善法舍离弟子。弟子一身亦如是。复次说法者意若弟子随我意行。若去若住随时问讯。如是等听法者但欲从求法利。不能行此众事是不和合。或时听法者随意进止问讯等。说法者不听作是念。何用是事损我功德。听法者意谓轻贱不相好喜是不和合。复次师为利养故欲与法。弟子心则不敬师。云何欲卖经法。弟子亦如是。为财利养读诵般若。非清净心故。师知弟子心。如是则薄贱不与故不和合。复次师欲至他方路经崄难。弟子惜身命故不能随。作是念我有身然后求法。弟子欲去亦如是。饥饿谷贵无水处亦如是。复次师欲至丰乐处。弟子欲随师。或羞愧不欲将去。或弟子串乐不任涉远。或道里悬远。或师谙彼国弟子不悉。谓师称美彼国不必实尔。时或虑师谓贪饮食故去。如是等种种因缘。师语弟子如汝所闻。彼国土所有不必尽尔。好自筹量若自欲去者便去。无以财物丰乐故去。至彼不得随意。勿以见怨师。复为说汝闻彼国土丰乐故去。非为法故不须随我。师好心止弟子。不知是坏般若波罗蜜因缘。弟子闻是说敬难师故不能答。便止不去故不和合。师复欲至远国。彼中有种种虎狼贼盗。语弟子言。彼间多难汝不须去。弟子闻已便止。师但知彼有难事故止弟子。不知是坏般若波罗蜜因缘。问曰。若远国多难何以自去。答曰。有人言。师彼国生故服习彼