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。一切法中各各自相空故。言不生不灭。断常是诸见本。诸见是诸结使本。诸结使是一切生死中苦本。是故言远离生死。能令众生信三宝等诸善法宝得诸善法宝故。得世间出世间乐。能令众生得二种乐故。言无救者作护。是般若波罗蜜相。乃至十方诸佛所不能坏。所以者何。毕竟不可得故何况余人。故言具足波罗蜜。是般若波罗蜜中。无自性故。说诸法不转。生死中不还入涅槃。不生故不转。不灭故不还。故言能转三转十二行法轮。三转十二行法轮义如先说。一切法有二分。若有若无。是般若中有亦不应取。无亦不应取。离是有无。即是诸法性。是故言能示诸法性。如是等无量因缘。赞叹般若。后当广说。是般若波罗蜜是无相相。有人心未淳熟。求其定相。不能得便生慢心。是故舍利弗问应云何供养。佛教言当如供养佛。以人从久远已来深着众生相。于贵法情薄。是故言如供养世尊。智者观之佛与般若等无异。所以者何。般若修集即变为一切智。此中佛自说因缘。是般若波罗蜜中。出生贤圣等。出生十善道等世间出世间法乃至一切种智。尔时帝释作是念者。帝释意以舍利弗漏尽离欲人。如似着法人赞叹般若。今舍利弗自说因缘。菩萨为般若守护故。以方便力。能随喜福德回向。而不破般若波罗蜜相。是事希有故。尊敬般若波罗蜜。是故问佛云何供养。复次憍尸迦。般若波罗蜜自力势故。胜五波罗蜜。问曰。五波罗蜜应以五盲人作喻。何以乃说百千。答曰。此中说其力势不论多少。复次若言导五不足为贵故说百千。复次波罗蜜亦多。如贤劫三昧中有八万四千种波罗蜜。广说则无量。问曰。檀波罗蜜亦有眼。所以者何。信有罪福。破邪见等无明故能布施。何以故喻无眼。答曰。布施中智慧是客来非正体。譬如四大常和合不得相离。诸波罗蜜和合亦如是。不能趣道。道者菩萨十地道。城者一切种智等诸佛法。复次道者。八圣道分。城者涅槃。如盲人虽有手足力。不能得随意有所至。得有眼人示导。则随意所往皆能成办五波罗蜜。虽各各有事。能不得般若示导。尚不得二乘。何况无上道。五波罗蜜。得般若波罗蜜将导故。得波罗蜜名字。至成佛道。帝释问。汝自说诸波罗蜜和合互相佐助。如四大不得相离。如是者。般若波罗蜜亦待五法。何以独说以般若故五法得波罗蜜名字。答曰。虽六事和合互相佐助。但般若波罗蜜力大故。五法因得波罗蜜名字。譬如合散虽众药各各有力。石势大故名为石散。又如大军摧敌虽各各有力。主将力大故主得名字。舍利弗已问供养般若事。今问行者云何生般若波罗蜜。佛答若行者观色等诸法不生相。是则生般若波罗蜜。舍利弗复问。云何观色等不生故。般若波罗蜜生。答曰。色等因缘和合起。行者知色虚妄不令起。不起故不生。不生故不得。不得故不失。尔时舍利弗问意。般若无生。缘处行者亦无生。如是般若与何法合。终归何处住。得何果报。答曰。般若波罗蜜无生相故无所合。若般若波罗蜜有法合者。若善若不善等。是不名般若波罗蜜。今无所合故。入般若波罗蜜数中。问曰。若尔者帝释已知一切法不合。何以独问萨婆若不合。答曰。帝释贵重深着是般若。于萨婆若爱未断故。言乃至萨婆若亦不合耶。佛答。般若波罗蜜萨婆若亦不合。一切法毕竟无生故。此中佛破断灭邪见故。说合般若波罗蜜。不如凡夫人取相著名作起有为法合。如佛心合。问曰。云何如佛心合。答曰。一切相虚诳故。不取相。一切法。中有无常等过咎故不受。吾我心缚着世间。皆动相故不住。能生种种苦恼。后变异故不着。一切世间颠倒。颠倒果报不实如幻如梦。无所灭故不断。是故佛不着法不生高心。入毕竟空善相中。深入大悲以救众生。菩萨应如佛心合。帝释欢喜赞言希有。是般若波罗蜜。不破坏诸法。不生不得不失故。而能成就菩萨。令得至佛。须菩提言。若菩萨用有所得。如是分别一切智等一切法若合若不合。是菩萨则失般若波罗蜜。佛然可其言如是。更有因缘。菩萨若取汝所说。一切法无合不合取是空相。言般若空无所有不牢固。是亦失般若波罗蜜。须菩提知般若波罗蜜不可得相。是故问。若信般若波罗蜜。信何法。般若波罗蜜空亦不可得。为决定心信于何法。佛言色等一切法不可信。何以故。色等一切法自性不可得故。不可信
【经】须菩提白佛言。世尊。是般若波罗蜜。名为摩诃波罗蜜。须菩提。何因缘故。是般若波罗蜜。名为摩诃波罗蜜。须菩提言。世尊。是般若波罗蜜不作色大不作色小。受想行识不作大不作小。眼乃至意。色乃至法。眼识界乃至意识界。不作大不作小。檀波罗蜜乃至禅波罗蜜。不作大不作小。内空乃至无法有法空。不作大不作小。四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提。不作大不作小。诸佛法不作大不作小。诸佛不作大不作小。是般若波罗蜜。不作色合不作色散。受想行识不作合不作散。乃至诸佛不作合不作散。色不作无量。不作非无量。乃至诸佛不作无量亦不作非无量。色不作广不作狭。乃至诸佛不作广不作狭。不作色。有力。不作色无力。乃至诸佛不作有力不作无力。世尊。以是因缘故。是般若波罗蜜。名摩诃波罗蜜。世尊。若新发意菩萨摩诃萨。若不远离般若波罗蜜。不远离禅波罗蜜。不远离毗梨耶波罗蜜。不远离羼提波罗蜜。不远离尸罗波罗蜜。不远离檀波罗蜜。如是念是般若波罗蜜。不作色大不作色小。乃至诸佛不作大不作小。色不作合不作散不作色无量。不作色非无量。不作色有力。不作色无力。乃至诸佛不作有力不作无力。世尊。菩萨摩诃萨。若如是知是。为不行般若波罗蜜。何以故。是非般若波罗蜜相。所谓作色大小。乃至诸佛作大小色有力无力。乃至诸佛有力无力。世尊。是菩萨摩诃萨用有所得故。有大过失。所谓行般若波罗蜜时。作色大作色小。乃至诸佛作有力作无力。何以故。有所得相者。无阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。众生不生故。般若波罗蜜亦应不生。色不生故。般若波罗蜜不生。乃至佛不生故。般若波罗蜜不生。众生性无故。般若波罗蜜性无。色性无故。般若波罗蜜性无。乃至佛性无故。般若波罗蜜性无。众生非法故。般若波罗蜜非法。色非法故。般若波罗蜜非法。乃至佛非法故。般若波罗蜜非法。众生空故。般若波罗蜜空。色空故。般若波罗蜜空。乃至佛空故。般若波罗蜜空。众生离故。般若波罗蜜离。色离故。般若波罗蜜离。乃至佛离故。般若波罗蜜离。众生无有故。般若波罗蜜无有。色无有故。般若波罗蜜无有。乃至佛无有故。般若波罗蜜无有。众生不可思议故。般若波罗蜜不可思议。色不可思议故。般若波罗蜜不可思议。乃至佛不可思议故。般若波罗蜜不可思议。众生不灭故。般若波罗蜜不灭。色不灭故。般若波罗蜜不灭。乃至佛不灭故。般若波罗蜜不灭。众生不可知故。般若波罗蜜不可知。色不可知故。般若波罗蜜不可知。乃至佛不可知故。般若波罗蜜不可知。众生力不成就故。般若波罗蜜力不成就。色力不成就故。般若波罗蜜力不成就。乃至佛力不成就故。般若波罗蜜力不成就。世尊。以是因缘故。诸菩萨摩诃萨。般若波罗蜜。名为摩诃波罗蜜
【论】释曰。须菩提闻佛所说。疑心开解赞叹般若波罗蜜言。是般若名为摩诃波罗蜜。佛反问。须菩提。于汝意云何。何以名为大波罗蜜。须菩提答。色等诸法不作大不作小故。凡夫人心于诸法中随意作大小。如人急时其心缩小安隐富乐时心则宽大。又如八背舍中。随心故外色或大或小。又如凡夫人。于眼见色中。非色事亦言色。如指业指量指数指一异等。法合为色。是名色作大。有人眼见色可见处名色。不可见处不名色。有人言。粗色虚诳非真色。但微尘常故是真色。微尘和合时假名为色。是名色作小。如是等因缘。凡夫人于色或作大或作小。随忆想分别故破诸法性。般若波罗蜜。随色性如实观不作大小。不合不散者。般若波罗蜜。不说微色和合更有色生。但有假名无有定相色。是故无合无散。色无边故无量。无处不有色。无时不有色故无有量。色是作法。般若波罗蜜中。不以微尘合故有粗色。不以粗色散故还归微尘。是故言不合不散。起法有分别筹量多少。不得言不合不散无量如凡人。空故说无量。实故说有量。般若波罗