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萨。具足菩萨事。所谓十地六波罗蜜十力四无所畏四无碍智十八不共法等无量清净佛法。为众生故久住生死。不取阿耨多罗三藐三菩提。而广度众生。如是菩萨诸佛赞叹。何者是如文殊师利毗摩罗诘观世音大势至遍吉等。诸菩萨之上首出于三界。变化无央数身。入于生死教化众生故。如是希有事。皆从甚深般若波罗蜜生。以是故说欲得诸佛称叹其名当学般若波罗蜜
【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲一发意至十方如恒河沙等世界。当学般若波罗蜜
【论】菩萨得身通变化力。作十方恒河沙等身。于十方恒河沙等世界一时能到。问曰。如经说。一弹指顷有六十念。若一念中能至一方恒河沙等世界尚不可信何况十方恒河沙等世界时少而所到处多。答曰。经说五事不可思议。所谓众生多少业果报坐禅人力诸龙力诸佛力。于五不可思议中。佛力最不可思议。菩萨入深禅定。生不可思议神通故。一念中悉到十方诸佛世界。如说四种神通中。唯佛菩萨有如意疾遍神通。若金翅鸟子始从＇穀…禾＋卵＇出。从一须弥至一须弥。诸菩萨亦如是。以无生忍力故。破诸烦恼无明＇穀…禾＋卵＇。即时一念中作无量身遍至十方。复次菩萨一切无量世罪悉已消灭。以智慧力故。能转一切诸法。所谓小能作大大能作小。能以千万无量劫为一日。又能以一日为千万劫。是菩萨世间之主所欲自在何愿不满。如毗摩罗诘经所说。以七夜为劫寿。以是因缘故。菩萨乘神通力。能速疾超越十方世界。问曰。前五不可思议中无有菩萨。今何以说菩萨不可思议。答曰。或时因中说果。如日食百斤金。金不可食因金得食故言食金。是为因中说果。或时果中说因。如见好画言是好手。是为果中说因。诸菩萨亦如是。菩萨为因诸佛为果。若说佛力不可思议。当知已说菩萨。以是故。言欲一发意到十方恒河沙世界者当学般若波罗蜜
【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲发一音使十方如恒河沙等世界闻声。当学般若波罗蜜【论】菩萨得六神通。增长梵声相。过三千大千世界。至十方恒河沙等诸世界。问曰。若尔者与佛音声何异。答曰。菩萨音声有恒河沙等之数。佛音声所到无有限数。如密迹经中所说。目连试佛音声极至西方。犹闻佛音若如对面。问曰。若尔者佛常在国土聚落说法教化。而阎浮提内人不至佛边则不得闻。何以知之。多有从远方来欲听法者故。答曰。佛音声有二种。一为密中音声二为不密音声。密音声先已说。不密音声至佛边乃闻。是亦有二种弟子。一为出世圣人。二为世间凡夫。出世圣人如目揵连等。能闻微密音声。凡夫人随其所近乃闻。复次诸菩萨得入正位离生死身得法性真形。能见十方无量佛身及遍昭光明。亦能得闻诸佛六十种极远无量音声。诸大菩萨虽未具足如佛音声。于佛音声中普得其分。是佛菩萨音声有三种。一者先世种善音声因缘故。咽喉中得微妙四大。能出种种妙好远近音声。所谓一里二里三里十里百里千里乃至三千大千世界音声遍满。二者神通力故。咽喉四大出声。遍满三千大千世界及十方恒河沙世界。三者佛音声常能遍满十方虚空。问曰。若佛音声常能遍满。今众生何以不得常闻。答曰。众生无量劫以来。所作恶业覆。是故不闻。譬如雷电霹雳。聋者不闻雷声无减。佛亦如是。常为众生说法。如龙震大雷声。众生罪故自不得闻。如今世人精进持戒者。于念佛三昧。心得定时罪垢不障。即得见佛闻佛说法音声清了。菩萨于三种音声中。欲得二种。是二种音声甚难希有故。如业果音声自然可得故。以是故。说菩萨摩诃萨欲以一音使十方恒河沙等世界闻声者当学般若波罗蜜
【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲使诸佛世界不断者。当学般若波罗蜜
【论】佛世界不断者。菩萨欲令国国相次皆使众生发心作佛问曰。言次第者。为一国前后相次。为十方世界次第。若一国相次者。大悲普覆一切众生。何以不及余国。若十方一切世界次第者。余佛菩萨何所利益。答曰。菩萨心愿欲令一切世界皆悉作佛。大心旷远无有齐限。以是心集诸智慧无量福德神通力故。又随众生种作佛因缘者。是菩萨皆悉令作。若一切世界皆种作佛因缘者。余佛菩萨不应有益。但是事不然。复次十方世界无量无边。不应一菩萨尽得遍诸世界令佛种不断。诸余菩萨各随因缘皆有其分。以慈悲大故愿亦无量。利益之心无有齐限。众生种无量故。非一佛一菩萨所可尽度。问曰。若事不称心。何故作愿耶。答曰。欲令心愿旷大清净故。如行慈三昧。虽不能令众生离苦。但自欲令心旷大清净。成利益愿故。如诸佛大菩萨力。皆能度一切众生。而众生福缘未集。未有智慧因缘不会故而不得度。如大海水一切众生取用水不穷竭。但众生不能得用。如饿鬼众生。自罪因缘不得见水。设得见之即时干竭。或为洋铜或成脓血。佛亦如是有大慈悲智慧无量无边悉能满足众生。而众生罪业因缘故而不值佛。设得值佛如余人无异。或生嗔恚或起诽谤。以是因缘故。不见佛威相神力。虽得值佛而无利益。复次二因二缘发于正见。所谓内因外缘。佛外因缘具足。有三十二相八十随形好无量光明庄严其身。种种神力种种音声。随意说法断一切疑。但众生内因缘不具足。先不种见佛善根。而不信敬不精进持戒。钝根深厚着于世乐。以是故无有利益。非为佛咎。佛化度众生神器利用悉皆备足。譬如日出有目则睹盲者不见。设使有目而无日者则无所睹。是故日无咎也。佛明亦如是。问曰。云何佛世界因缘不断。答曰。菩萨于众生中。种种因缘赞叹佛道。令众生发阿耨多罗三藐三菩提心。渐渐行六波罗蜜。然后于诸世界各各作佛。若于一国次第作佛。或于异国各自作佛。是名不断佛国。复次菩萨疾集智慧具足作佛。度无量众生欲入涅槃。时为菩萨受记。我灭度后汝次作佛。展转皆悉如是令不断绝。若佛不记菩萨者则断佛国。譬如王立太子。展转如是国祚不断。问曰。何以贵有佛世界贱无佛国。答曰。是事不应致问。佛是庄严十方世界主。何况一国。若离有佛国者。虽受人天乐。而不知是佛恩力之所致。与畜生无异。若一切诸佛不出世者。则无三乘涅槃之道。常闭在三界狱永无出期。若世有佛众生得出三界牢狱。譬如二国之间。无日之处。是中众生从冥中生从冥中死。若佛生时光明暂昭。各各相见乃见日月。所昭众生知彼为大福。我等有罪如是。或时佛以光明遍昭诸佛国。有佛国众生见佛光明。则大欢喜念言。我等黑闇彼为大明。复次有佛之国众生知有罪福。人受三归五戒八斋。及出家五众等种种甚深禅定智慧四沙门果有余无余涅槃等。如是种种善法。以是因缘故佛国为贵。若佛国众生虽不见佛值遇经法。修善持戒布施礼敬等。种涅槃因缘。乃至畜生皆能种福德因缘。若无佛之国乃至天人不能修善。以是故菩萨生愿。欲使佛世界不断
大智度论卷第三十大智度论释初品中十八空义第四十八（卷三十一）
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】复次舍利弗。菩萨摩诃萨。欲住内空外空内外空空空大空第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空性空自相空诸法空不可得空无法空有法空无法有法空。当学般若波罗蜜
【论】内空者内法。内法空。内法者。所谓内六入眼耳鼻舌身意。眼空无我无我所无眼法。耳鼻舌身意亦如是。外空者外法。外法空。外法者。所谓外六入色声香味触法。色空者无我无我所无色法。声香味触法亦如是。内外空者内外法。内外法空。内外法者。所谓内外十二入。十二入中无我无我所。无内外法。问曰。诸法无量空随法故则亦无量。何以但说十八。若略说应一空。所谓一切法空。若广说随一一法空。所谓眼空色空等甚多。何以但说十八空。答曰。若略说则事不周。若广说则事繁。譬如服药。少则病不除。多则增其患。应病投药令不增减则能愈病。空亦如是。若佛但说一空。则不能破种种邪见及诸烦恼。若随种种邪见说空空则过多。人爱着空相堕在断灭。说十八空正得其中。复次若说十若说十五俱亦有疑此非问也。复次善恶之法皆有定数。若四念处四正勤三十七品十力四无所畏四无碍智十八不共法五众十二入十八界十二因缘三毒三结四流五盖等。诸法如是各有定数。以十八种法中破着故说有十八空。