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康大叔讲到，有一身好功夫的狱卒阿义因为没有在夏瑜的身上捞到油水，便狠狠地给了他两个嘴巴。当听众开始为这一情节喝彩时，康大叔却缓缓说道：“他这贱骨头打不怕，还要说可怜可怜哩。”
“打了这种东西，有什么可怜呢？”听众之一的花白胡子的人说。
康大叔冷笑着说：“你没有听清我的话；看他神气，是说阿义可怜哩！”
听的人的眼光，忽然有些板滞；话也停顿了。
人们恍然大悟地说：“疯话，简直是发了疯了。”
鲁迅先生写到这里，“狂人”的意象再次凸显出来。在那些“奴在心者”看来，一切的自觉者都是疯子和狂人，一切的呐喊者和爱人者都是破坏“规矩”和“稳定”的坏人。这是东方社会特有的“眼光”。韩国学者金彦河在他的博士论文《二十世纪前半期中国文学中的疯狂主题》中指出：“鲁迅透过狂人和疯子发现了缺陷文明和苛酷命运的韧性反抗者，即使它们是歪曲的形态；进一步他又发现了民众潜在的革命动力和现实上歪曲外表之间的矛盾。”在写《药》的同一年里，鲁迅在杂文《暴君的臣民》中写道：“暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿‘残酷’做娱乐，拿‘他人之苦’做赏玩，做慰安。”显然，鲁迅与“民族魂”这个莫名其妙的谥号无关，他是这个民族最恶毒的诅咒者和最决绝的背叛者。这个民族有自己的魂吗？鲁迅的答案是否定的。正如金彦河所论：“鲁迅认为，中国人本质上是吃人的人、暴君的臣民和死灵魂，并且中国文明不过是掩盖这些丑恶本质的好看的外套。”从这个意义上来说，鲁迅本人也是狂人和疯子序列中的一员，他对“寻根”和“招魂”都没有什么兴趣，那是国粹派们喜欢的工作。
说到底，鲁迅依然是一个乐观主义者。在《药》中，没有出场的夏瑜的声音贯彻始终。夏瑜始终像一块闪光石一样，在屋子的角落里默默地发着光；夏瑜始终像一团燃烧的火花一样，在寒冷的冰川之中独自发散着温暖。夏瑜是一个自觉者，也是一个献祭者。与其说夏瑜们是“中国的脊梁”，毋宁说他们在人间活出了一个又一个具体的脊梁的状态来——他们让自己拥有了不屈不挠的脊梁，与“中国”无关。当夏瑜在说阿义“可怜”的时候，他的态度是诚恳的，同时也是坚强的；正如耶稣怜悯那些殴打他的士兵和群众，因为他们不知道自己在做什么。夏瑜们从来就不相信乌托邦和黄金时代，而这正是他们乐观主义的基点。当耶稣走上十字架的时候，并没有指望信徒们会为解救他而发起暴动，也没有指望自己的鲜血立即就能唤醒沉睡中的人们；同样的道理，当夏瑜在献祭出自己头颅的时候，并没有奢望从此以后人人都成为“天下”的主人，也没有奢望从此以后这个邪恶帝国就能迎来片片灿烂耀眼的阳光。
夏瑜们面对的是一个比他们强大千百倍的“无物之阵”，谭嗣同面对过，林昭也面对过。你挥出拳头去，却没有一个明确的目标；你的鲜血在流淌，这片像荒漠一样的土地却立即将它吸干。你连殉难者的命名也无法获得，人们甚至会嘲笑你：看哪，那个傻瓜！人们成为看客，成为罪恶的一部分，这是庞大的犯罪计划中最邪恶的一个章节。缅甸的人权斗士——那个无比柔弱又无比刚强的美丽女子——昂山素季曾经说过：“极权主义是一种建立在畏惧、恐怖和暴力基础上的系统。一个长时间生活在这个系统中的人，不知不觉会成为这个系统的一部分。恐惧是阴险的，它很容易使一个人将恐惧当作生活的一部分，当作存在的一部分，而成为一种习惯。”她揭示了这种制度的重要一面，而在我看来，它还有同样重要的另外一面——极权主义体制还是一种建立在愚蠢、蒙昧和欺骗基础上的系统。当恐惧和愚昧同时对社会生活的方方面面发挥作用的时候，邪恶就渗透进人的心灵和每一个毛孔之中。转瞬之间，人的价值、人的尊严、人的权利和人的自由统统都将灰飞烟灭、不复存在。夏瑜的死亡悄悄地被历史的书写者置换成一出喜剧，人们看得津津有味。在单调的生活中，人们的感觉系统麻木了，有时倒还需要一点类似的“调味品”。
然而，夏瑜们还从奴隶和奴才的行列中勇敢地、绝决地走了出来。锁链拖在石板路上发出刺耳的声音，六月的阳光抚摸着他们青春的脸庞。这是北中国青草生长最为繁盛的季节，然而黄土已经准备接纳他们的躯干。他们是孩子，他们要不顾一切地说出“皇帝什么也没有穿”的真相；他们又是智者，他们不允许皇帝的阴影长久地挡住太阳的光芒。
正是有了夏瑜们的存在，我们才不至于对这个世界完全绝望。
从某种意义上说，夏瑜们确实成了我们这个罪恶民族灵魂重生的一剂“药引子”——不过不是以“吃人血馒头”的方式。
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“我们是吹口哨的人”
“我们是吹口哨的人”——那些监督政府的民间组织
余杰
在民主社会，有了解、被告知政府在做什么和为什么这么做的基本权利……隐秘暗昧是有腐 蚀性的：它与民主的价值准则背道而驰，且损害民主进程。隐秘建立在统治者与被统治者之 间互不信任的基础之上；同时，它又加深了这种互不信任。
——斯蒂格利茨《透明度在公众生活中的作用》
“吹口哨的人”
美国是一个成熟的公民社会，在政府与公民个体之间，存在着一个宽阔的公共空间。在这次 美国之行中，我观察到了一个出乎意料之外的现象：美国大大小小的非政府、非盈利性的民 间组织居然如此之多。在美国的政治生活和公众的日常生活的各个方面，这类民间组织都发 挥着举足轻重的作用。甚至有一位美国学者这样说过：“在许多美国普通民众心目中，可以 没有政府，但不能没有非政府、非盈利性的民间组织。”
在华盛顿，我先后访问了几个非政府、非盈利性的民间组织，其中最有意思的一个机构是“ 政府职责促进会”（Government Accountability Project，简称GAP）。在华府市中心的 一栋高级写字楼里，我会见了该组织的负责人克拉克先生（Louis A。Clark）和负责法律事 务的律师马丁先生。
克拉克曾经担任政府官员，后来参加GAP。他告诉我：“这是一份具有相当的挑战性的工作。 ”GAP成立于一九七七年，其经费来自于一些独立的基金会，因此它挑选一般项目都不考虑 盈利，只有少数的研究题目能获得一定的报酬。该组织关注的焦点是政府和法人的责任问题 ，致力于保护公民的知情权，促进政府承担自身责任，其研究领域包括武器监督、环境保护 、食品安全、工人健康和国家安全事务等。近年来，GAP主要从事以下三件方面的事务：第 一，为那些因揭露政府强力部门以及大公司内部的阴暗面而受到不公正待遇的雇员们提供免 费的法律帮助，帮助他们打赢“蚂蚁撼大象”、“牛犊顶橡树”的官司；第二，通过传媒将 搜集到的关于腐败的资讯向全国公众传播，让腐败分子无处藏身；第三，向国会提出议案， 促进法律法规的修改完善。虽然GAP只是一个小小的民间机构，但触动的却是高官显贵们的 切身利益，因此他们不无骄傲地自称为“吹口哨的人”。目前，GAP一共拥有二十六名正式 的工作人员，以及五十个大学生志愿者。他们在华盛顿和西雅图设有两个办公室。
马丁在法律界大名鼎鼎，如果在一家律师事务所工作，他可以轻轻松松地拿到百万美元的年 薪，他却宁愿来到GAP来工作，每年只收入十多万美元。马丁说：“这份工作很有意思。” 看来，美国有不少不受金钱诱惑的理想主义者，在许多美国人心目中，钱并非唯一重要的东 西。
马丁向我介绍了由GAP经手的一个著名的案件：在华盛顿州某处的一个军事基地，出现了严 重的核污染事故。军方一直试图掩盖这一情况。在军事基地工作的雇员们发现了真相之后， 开始团结起来，一起控告军方在事先没有告知的前提下让他们到有放射性危险的地方工作。 这是一个艰难的官司，军方动用了一切力量阻止调查的深入。而马丁率领着一群GAP的律师 们义务接手此案，历经千辛万苦，终于替这些受害的雇员打赢了官司。
马丁指出，这还只是冰山的一角。美国是全球最广泛利用核能的国家之一，核电站一方面给 公�