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他说感谢大慈大悲广为我们分析说明如何学佛而成佛，从任何一条路都可以随顺进入佛的境界，使我们修习菩萨道的人晓得心就是佛，进入自心光明境界。承蒙您老人家圆满清净的音声教化，使我们明了不须劳苦修行就可以得到真正佛法的利益。
这是威德自在菩萨的赞叹之词，先恭维一番，然后再将主题提出。
世尊，譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。惟愿世尊广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。
佛啊！您所说随顺觉性的道理，譬如一个大城有四个大门，可以从东方进城，也可以从西方进城；可以从南方进城，也可以从北方进城；不只一条道路。一切菩萨成就的方法各有不同，各种庄严佛国亦有所不同，成就菩提的方法，不只一种。您所说‘心即是佛’的道路太高了，大家不敢相信，而且也认识不到呀！
希望佛大慈大悲为我们再开个广大的法门，告诉我们成佛渐修的方法，以及修行人一共有几种，使我们这些参加法会的菩萨以及未来求大乘道的众生，能够快快悟道，然后，游戏于如来大寂灭海。
悟了道的菩萨们一切都在游戏中，宣扬佛法度众生也只不过是游戏而已，此乃大自由、大自在也。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
话讲完了，跪下来拜，如是三清，终而复始。
尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。
此时，佛告诉威德自在菩萨说：好的！好的！你们能够发心为了一切大乘道的菩萨，以及将来的众生，问我成佛的各种方法。你们好好仔细地听，我为你们说明。
于是威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
于是威德自在菩萨非常欢喜，在座大众静默聆听。
善男子，无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行，实无有二。
无上妙觉就是阿耨多罗三藐三菩提，至高无上正等正觉，在此不用梵音，译为无上妙觉。佛法没有秘密，真正的大道没有秘密，所谓的密宗只是一种方法而已，道是天下的公道，遍诸十方，无所不在。天下的真理昭昭彰彰，人人都可以认识得到，学佛就是悟得真理，真理是什么呢？就是悟到‘心就是佛’。悟到了‘心就是佛’的真理，就可以了解到不管是悟与未悟都一样平等，成佛与未成佛一样平等，在生命的本体而言，成佛并没有多一分，不成佛也没有少一分。佛说你问我修行的方法有几种？实无有二。真理只有一个，所以许多佛教寺庙的大门或大殿上写著「不二法门’。
方便随顺，其数无量，圆摄所归，循性差别，当有几种。
佛说若是一定要加以分门别类，这其中的数量太多了，但是依众生性向的差别，归纳起来有三种。哪三种呢？
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭。
第一类的人，属于大菩萨的种性，‘悟净圆觉’，他悟到了心就是净土，此心本来清净，本来就是‘不生不灭，不垢不净，不增不减’，你的心从来就没有龌龊过。就是有龌龊，坏事想过，但是，它沾不住的。心同虚空一样，有乌云密布的时候，但是，下过雨以后，还是干净的。不管天晴也好，阴雨也好，虚空仍是虚空，毫无障碍。学佛要先悟到此心本来清净，本来圆满。这个很难唷！虽然很难，但是，也很容易。如何容易？只要你悟到‘平常心就是道’，就可以了。此心本来清净，好好的，何必另外再求个清净？但是，有些人喜欢。
‘以净觉心，取静为行。’很多人认为内心清净才叫修行，把自己的念头静在那里，用什么方法静呢？‘由澄诸念’，什么是澄呢？把一杯浑水静止摆在那里，摆久了，水中的杂质慢慢沉淀下去，水就澄清了。所以，很多人一打坐静不下来，妄念反而特别多，怎么办呢？不理它，如同那杯水慢慢就澄清了。
念头澄清了以后怎么样呢？‘觉识烦动’，又起个妄念，很讨厌。你不要讨厌它，释迦牟尼佛讲过‘于诸妄心亦不息灭’，不要讨厌人家，它来也蛮好嘛！认清妄念是第六意识在动，不要讨厌它，慢慢你就晓得每一个妄想与你都不相干，如此用功下去，需要时间，时间就叫功夫。所谓功夫，就是方法加上时间，加上练习，加上实验，然后得到成果。
‘静慧发生’，不断地静下去，于是另外开发一个境界，‘身心客尘，从此永灭。’我们的妄想都是客，来了会走，留不住，你的主人则没有动过。例如各位坐在那里，我讲的话，各位都听进去了，这个话是客，属于外来的，什么是主人呢？你听到了，觉得有道理，我懂了，这个是主人，他没有动过。我们心理上的动态是心理的客尘。什么是生理的客尘呢？打坐腿发麻、发胀、气脉通罗！这里动了！那里跳了！这些是属于身体上的客尘，知道就好，不理它。你不理它，一切不管，慢慢就过去了！可是，一般人都被生理上的客尘拉着走，哦！气脉通了，不得了了！于是，便玩弄气脉、功夫去了，心也就无法真正静下来，这样修行怎么会有成果呢？
便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。
身心客尘澄清了以后怎么样呢？‘便能内发寂静轻安’，注意！这个‘内’不是指身体内部，此内是不分内外之内，不以自体为标准，所以，中国的禅宗称身体叫‘色壳子’，或叫‘臭皮囊’。你慢慢静下去，身心澄清了以后，由寂静而发生轻安，身体轻灵，心理清明安详，生理上的酸、胀、麻、痛都没有了，内心宁静平安。其实念佛也可以达到轻安，但是，我看到你们打念佛七，走着念，坐着念，一天忙死了。走着念、坐着念，没错，但是，要慢慢地念，不能急着像赶集一样。只要方法对的话，也可发生轻安，头顶清凉。
轻安只是第一步，还有其他很多境界。佛说：‘由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。’因为寂静到极点，十方世界诸佛的心在你心中显现。为什么诸佛之心会在你心中显现呢？因为‘心佛众生三无差别’。
此方便者，名奢摩他。
这个方法称为奢摩他，奢摩他翻译成中文是‘止’的意思，这是真正的大止观，不是小止观，小止观中六妙门中的最后一步‘净’，是这里的第一步。
关于这一段‘寂静’与‘轻安’的止－－奢摩他，再作补充说明。求止的方法有很多种，例如守窍、炼气、念佛、观想……等，都是把心念专一止于一点上，这些修法也属于奢摩他，但是，这是属于小乘的奢摩他。这些修法有四个原则，第一步是求得‘专一’，止于一点。第二步骤是‘离戏’，离开了‘空’的境界，离开了‘有’的境界，离开了‘非空非有’的境界，离开了‘即空即有’的境界，这叫‘离戏’，离开了戏论，戏论就是说笑话。达到了‘空’的境界，不要以为了不起，不要以为‘空’就是道；‘空’是戏论、笑话，‘有’、‘非空非有’、‘即空即有’这些境界都一样是笑话。离开了这些笑话，算不算‘寂静’？还没有。接下来，第三步是‘一味’，在静中，在动中，始终如一，始终不变，不受外界环境的干扰，也不受内心情绪的干扰。第四步是‘无修无证’，不须用心做功夫，也不认为证得什么道。到此阶段，才是‘寂静’，无事不定，无时不定，无处而不定，这才是大乘的止。
再说‘轻安’的情形，初步的轻安，由头顶发生清凉，然后下降遍及全身。清凉以后，便是得暖。得暖不是发烫、发热，得暖是有温暖的感觉，但不是发烧。得暖是全身的肌肉、骨节、经脉都柔软了，所以，打坐入定的人，不可以拉他，不可以碰他。得‘暖’以后，再进一步是得‘顶’，自己的精神可以与天地相往来，与宇宙合一。到了这个阶段，已经不是气脉通不通的问题，气脉只是初步而已。再下来是‘忍’，把一切忍住截止，所有烦恼妄想，以及忧、悲、苦、乐都切断了，但不叫作‘空’，如果还有一个‘空’的境界，那是戏论。经典上说大乘菩萨可以得‘无生法忍’，没