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第二部 梦是觉醒的方法
梦是觉醒的方法
另一个佛教的训练是有关在睡觉和醒着时观想梦。我们一般都把晚上的梦视为幻影，但更大的智慧是欣赏醒着时的存在就像梦一般，终究是幻影。观想这个真理是软化日常执着和欲望的方法。
因此，我们要把梦看成梦，即使是醒着时的一切现象也要看成是梦
思维梦以及生命如梦，可以打开心在睡眠中的通路。睡觉时，再三思惟：“我了解到我的梦是梦，也兴地把梦当做真实的，因而对构执着或被梦吓到。”有些禅修者能够把敏锐的觉察带到睡眠中。做梦时，他们可以认出梦是幻影。因此能够快乐地在危险之上飞翔，或把魔鬼变成佛。
因此，我们要把梦看成梦，即使醒着时的一切现象也要看成梦！这种深刻了解可以纾解我们紧缚的贪欲和执着。
我们必须保持常识和平衡
生命也确实是变化无常、如梦幻泡影；伟大的国家和系统兴起而后衷落，人们生而后死，事物消长更迭
对佛教徒而言，这种修习所带来的平等心，是生死之间最重要转变状态的最佳准备。这也是减轻我们醒时的痛苦和训练。当然，我们必须保持常识和平衡。在西藏，我记得有一个误解佛法的人，他利用睡梦教法为借口，行为极端到屠杀牛群。健康的方式是对“实际”发展出游戏的智慧。因果业报律告诉我们；我们必须为自己的行动负责。同时，生命也确实是变化无常、如梦幻泡影；伟大的国家和系统兴起而后衰落，人们生而后死，事物消长更迭。
在醒着的存在里，我们可以对咄咄逼人的“实际”事物，抱持游戏的态度。想像它们在一百年后，甚至几个月或几天之后，会变成什么样子。伟大的胜利和悲剧，在今天似乎是坚固、真实的，但很快地它们就会变成有趣的神话、传说。所以，我们不需要对自己太认真。我们可以放松，并同时在生命的正道上前进。
第二部 一个简单的修习
一个简单的修习
我们也许会觉得一醒来就被家庭、朋友和工作的责任所束缚，很难从事精神训练。如果真的是这个样子，在起床以及被匆忙的日常生活所干扰之前，最好有一个简单的修习。
诚如本章前面所提到的，在开放中醒来的修习，是一种特别有效的训练。心安住在宁静和温馨的感觉中。知道你可以把你的空阔感觉延伸到每一个情境。
以早晨的修习为始，可以增加治疗能量的影响力，就好像是以美丽的日出为开始的早晨。
第二部 三个需要专注的要点
三个需要专注的要点
掌握现在这个时刻，壑智而美好地活在当下，不要把你的焦点迷失在过去、未来或其他地方
最好的生活方式是什么？一个非常好的答案就是：重视当前的这一刻，此时此地，我们正在活着的那一点，对于它我们有直接而立即的控制权。因此，最重要的是，掌握现在这个时刻，壑智而美好地活
在当下，不要把你的焦点迷失在过去、未来或其他地方。
我们必须把注意力集中在自己的生活以及我们负有责任的人们身上
第二，我们必须把注意力集中在自己的生活以及我们负有责任的人们身上。务实地对待周遭当前的众生，如此就不会落入模糊不辨的行礼如仪和梦中世界。从现在开始，为每天都在你身边的人们，包括家人、朋友、邻居和你自己，扮演他们的快乐来源。
我们必须奉献自己给一切终生的福祉和幸福，特别是与我们生活在一起的人。这是修行的精要。诚如托尔斯泰（LeoTolstory）的《三个问题》（TheThreeQuestions）这个故事的结尾里，那位隐士告诉国王的话：
记住：重要的时刻只有一个——现在。它是重要的，因为这是我们能够控制自己的唯一时间；最重要的人是与你在一起的他，因为没有人知道他是否会与其他人交往；最重要的使命是对他行善，因为那是人类这一世唯一的使命。
第三部 佛教禅修
佛教禅修
通往开放之路
佛教徒相信终极的治疗
是要超越“我的”快乐，
体证超越执着于思想和情绪的真实智慧和解脱。
最后这四章所提到的一些禅修法门，
就在于如何开放我们而得到这种体悟。
这些修习可以导致最高的证悟，
也能提供“普通”的治疗和快乐。
第三部 第十二章 止观禅修
第十二章
止观禅修
“止”是心的安定，“观”是觉察和一如。
因为佛教徒相信终极的治疗是要超越“我的”快乐，体证超越执着于思想和情绪的真实智慧和解脱
本书所介绍的治疗练习，目的是让我们在日常生活中更快乐、更安详。这是完美无暇的目标，但可以是有所局限的，因为佛教徒相信终极的治疗是要超越“我的”快乐，体证超越执着于思想和情绪的真实智慧和解脱。本书最后面的四章，将简述能够开放我们而得到这种体悟的某些基本禅修方法。
描写禅修总是困难的，因为文字只能贴近个人的实际经验。而且，证悟也有许多阶段。任何禅修者，即使是经验老到、全心投入的禅修者，都很容易走上岔路，形成某种执着。这就是为什么就某一点来说，谨慎寻找指导老师是非常重要的事。
精神的智慧未必与教法的真意有必然关系
对某些有慧根的人而言，任何治疗练习或经验都能导至开悟。西藏，有些初学者只修“前行”（preliminarypractices）就经验到最高的证悟，而其他修习最高级法门的人也声称，精神的智慧未必与教法的真意有必然关系。
最终目标是开放和无我——解脱由执着自我所产生的痛苦
佛教一切宗派所共通的止观修习，是大家常用并经过证明的方法，其最终目标是开放和无我——解脱由执着自我所产生的痛苦。
这些修习虽然可以导致更高的证悟，也能利益任何根器和具备任何修行功夫的人们。在最后这四章所提到的一切禅修法门，都能提供“普通”的治疗和快乐，就如同前面所描述的治疗练习在某些情况下也能导致证悟。
虽然我们在做止心的练习时，可以把注意力全部放在几乎任何一种现象上，但这里的焦点是呼吸。我们的呼吸是一个简单的专注对象，没有颜色或形状。而且，呼吸与身心是如此密切地相关联，因此只要把我们的觉察带到呼吸上，自然就可以安住在正念中，并打开通往一如之路。
除了观呼吸之外，许多佛教宗派也依赖强有力的观想修习。但毫无疑问的，简单的观呼吸已经包含有觉悟的种子。我们强调的是呼吸的正念和觉察——止观之道。
止是心的安定，一如的方法，是进入开放性之前对泥水的滤清。观是觉察和一如，具开放性，超越概念，在“自我”和经验对象之间没有分离。
初学者也许要花好几个月甚至好几年的时间在“止”的训练上，才能自在地进行“观”的训练，但两者之间的界限可以是非常模糊的。因此，不必太担心定义。只需要姿势坐得端正，练习呼吸的觉察。
特别是在一开始的时候，我们的心会像颠簸不平和混乱的地方，被最微细的声音、思想或冲动所干扰。看到心的移动、不安的性质，是迈向专注的第一步。只要把你的心带回呼吸上，渐渐地，心就会变得比较稳定。
第三部 止禅
止禅
专注在一个对象上，不踌躇、不动摇，就是止的训练。有一种描述这种状态的说法是：我们专注在一点上。意思是我们把觉察只集中在这个对象上，此处是指呼吸。再三地，温和却坚定地把你的觉察带到呼吸上。
许多初学者发现专注在某一个地方的呼吸会有帮助，譬如说鼻尖或嘴唇上方，在这些部位都可以感觉到呼吸。不过，只要你觉得放松，又能集中注意力，就不必用这种分式来寻找呼吸。
另一种有用的建议是数息。在的心中，当你呼气时就数“一”，吸气时就数“二”，如此数到“十”。不要中断数目，继续从一数到十，只有你觉得舒服就重复这个过程。
让腹部放松可以帮助你平静的呼吸。