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“为人臣之礼，不显谏；三谏而不听，则逃之。”（《礼记·曲礼》下篇）
“子曰：是君三违而不出境，则利禄也。”（《礼记·表记》）
“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”（《孟子·万章》下篇）
“（曹覊）三谏，不从，遂去之。故君子以为得君臣之义也。”（《春秋公羊传》）
上述说的其实和孔子的“不可则止”大抵相同，说的是为臣之道，当看到“周公之道”难再侍奉君主时，适时变通，或退或隐也是合“道”的。我们常说“明哲保身”，并不是说要反对历史上那许多直臣、诤臣的胸怀坦荡、一身正气，当然更不是要以那些世故圆滑的佞臣为榜样；而是正如孔子所说，行之以道、持之有度。
关于“事君”之道，《左传》里有个非常出名的故事，叫“晋灵公不君”。这个故事很长，我们截取一部分来说说。
故事讲的是晋灵公不以国君之正道行事。他通过大量征收赋税来满足奢侈的生活。他从高台上用弹弓射行人，观看他们如何躲避弹丸。有一次厨子炖熊掌没有炖熟，他就把厨师杀了，放在筐里，让官女们用车装着尸体走过朝廷。大臣赵盾和士季看见露出的死人手，便询问厨师被杀的原因，并为晋灵公的无道而忧虑。
他们二人决定规劝晋灵公，当时晋灵公听了他们的谏言后无可奈何地说：“我已经知道自己的过错了，打算从今以后改正。”
但我们知道，这谈何容易！
过后晋灵公仍旧不改恶习。作为大臣的赵盾便多次进谏，这惹怒了晋灵公。他先是派杀手NB335麑去暗杀赵盾。杀手NB335麑知道赵盾是国家的砥柱，不忍心杀他，无奈只好自己撞死在槐树上。
但晋灵公并不甘心。又有一次，晋灵公摆下“鸿门宴”，希望借宴饮赵盾的机会，预先埋伏好身穿铠甲的武士攻杀赵盾。幸好，赵盾的护卫提弥明发现了情况，拼死护住了赵盾。最后，赵盾得到灵辄（赵盾以前在首阳山救过的饿汉）的帮助，最终逃离了虎口。
尽管后来晋灵公还是被别人刺杀了，但就赵盾的人格，孔子还是用“古之良大夫也”来评价他。
忠臣最终难逃一死的故事在我国历史上有很多，比如大家熟悉的比干遭商纣王的屠戮、伍子胥难逃自刎的故事……对于这些伟大的政治家，首先我们要说的，与之前提到的一样，我们非常崇敬这些舍身为国的忠良，但通过这些故事，结合孔子所说的“所谓大臣者，以道事君，不可则止”，再回到本文开头所引于丹文中提到的“事君数，斯辱矣”，可以看出，孔子的意思是说，为臣事君，如果时势已经难行“周公之道”，时昏世暗，再屡谏不止，逼促君王，其结果只能是自身受辱。
“事君数”的“数”，确是可以理解为“屡次”，这和伍子胥所数的“吾数谏王，王不用”（《史记·伍子胥列传》）中的“数”是一个意思。但把“事君数，斯辱矣”整句理解为“如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了。”这无疑是误解孔老夫子的原意了。
说完“事君”，我们再以同样的方法来看看“朋友”，其实这里的“朋”与“事”一样是作动词用，这是我们正确理解这句话的重要前提。
在《论语·颜渊》里有这样一段意味深长的对话。
学生子贡向老师问“友”。孔子回答他说：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
孔子的意思是说，如果发现朋友有不是之处，应该对他提出忠告，并且要善于劝导他，这里的“道”是“导”的意思；如果好好劝导他没能达到效果，实在没办法的时候“不可则止”，就不要再勉强，不然就可能要自取其辱了，甚至不仅朋友的交情没有了，还相反倒成了冤家。
中国文化中的友道精神提倡“规过劝善”，这也是我们现代社会交友、待友的重要原则之一。有错误互相纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真正的朋友。但“规过劝善”也要有一定的限度。所谓“过犹不及”，许多事情太过往往其效果并非最佳。不注意对方的反应，抓住对方的不是，唠唠叨叨，没完没了，虽然有可能觉得自己出于一番好意，但实际效果很可能是对方早都难以容忍了。
看来《论语》说的“朋友数，斯疏矣”（《论语·里仁》），解释为“你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了”好像也不大对了。
于丹在解释所引的“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”时，还出现了一个非常可笑的错误，就是“事君数”中的“事”字，她解释成“有事没事”，这种解法比有人将古文中的“泣涕”翻译为“眼泪和鼻涕”更为荒唐。
于丹说完《论语》中的那段话后，接着说：
“你会觉得：我的好朋友应当对我好一点，我也会自觉地对他好一点。你会觉得：你们家有什么私事，比如两口子打架了，为什么不告诉我呢？我可以给你们调停啊！”
看完这段，大家也许就明白了她是如何让孔子成为“于丹心得”的代言人了。于丹在向大家抛售所谓“于丹心得”的时候，从《论语》中找来了许多经典话语，经过似是而非的重新雕塑后，以改头换面的新论调出现在“心语”（新语）中。
“天人合一”和“天人和谐”是一个意
思吗
文/秦嘉川
《于丹〈论语〉心得》的第一部分“天地人之道”对“天、地、人”有这么几段论述：
《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。
我们今天也常会说，天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础，这是《论语》对我们现代人的启发。
我们永远也不要忘记天地给予我们的力量。什么叫天人合一？就是人在自然中的和谐。
我们努力创建
和谐社会，而真正的和谐是什么？
它绝不仅仅是一个小区邻里间的和谐，也不仅仅是人与人之间的和谐，还一定包括大地上万物和谐而快乐地共同成长；人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。
近来许多网民颇为气愤，缘由是在第79届奥斯卡颁奖典礼上，当本届奥斯卡影后海伦·米伦与前奥斯卡影帝汤姆·汉克斯一起为《无间道风云》颁发最佳改编剧本奖时，画外音中竟把该片说成是“改编自日本影片”。此语一出，立即引起了中国业内有关人士和影迷的强烈不满，香港导演刘伟强更是直言“奥斯卡真的很丢脸”。
这种情况，汉语中多用“张冠李戴”来形容，这个成语大意是说把姓张的帽子戴到姓李的头上，比喻认错了对象，弄错了事实。于丹在上引短文中至少给《论语》多戴了两顶原不是他的“帽子”。
一是“天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础，这是《论语》对我们现代人的启发。”
一说起天时、地利人和，大家都会想起“天时不如地利，地利不如人和”。它出自《孟子·公孙丑下》，说的是：有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。在这里所说的“天时”则指军事作战的时机、气候等；“地利”是指山川险要，城池坚固等；“人和”则指人心所向，内部团结等。
《左传·成公十三年》说：“国之大事，在祀与戎。”在诸侯纷争的时代，战争是每个国家都必须面对的。在中国古代战争理论中，天时、地利、人和三个要素的分析被认为是决定战争胜负的关键。这也在后世很多的战争题材的小说中有所体现。
明代罗贯中《三国演义》在中国家喻户晓，在第三十八回“定三分隆中决策，战长江孙氏报仇”中诸葛孔明与刘备谋划三分天下时说：
将军欲成霸业，北让曹操占天时，南让孙权占地利，将军可占人和。先取荆州为家，后即取西川建基业，以成鼎足之势，然后可图中原也。
说的就是天时、地利、人和，魏蜀吴各占其一，便可三分天下，鼎足而立。
明代许仲琳《封神演义》，其第三十九回“姜子牙冰冻岐山”中鲁雄论“为将之道”时说：“为将行兵，先察天时，后观地利，中晓人和。用之以文，济之以武，守之以静，发之以动……”说的便是将军在指挥行兵作战中必�