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二道即五种菩提：本经初由须菩提问佛：‘发阿耨多罗三藐三菩提心者，何应住？何降伏其心’？经佛解说後，须菩提又照样的再问一遍，佛答也大致相同。所以，本经明显的分为两段。大般若经有两番嘱累，智论说：‘先嘱累者，为说般若波罗蜜体竟；今以说令众生得是般若方便竟，嘱累’。嘉祥即曾依此义，判本经的初问初答为般若道，後问後答为方便道。此二道的分判，极好！
二道，为菩萨从初发心到成佛的过程中，所分的两个阶段。从初发心，修空无我慧，到入见道，证圣位，这一阶段重在通达性空离相，所以名般若道。彻悟法性无相後，进入修道，一直到佛果，这一阶段主要为菩萨的方便度生，所以名方便道。依智论说：发心到七地是般若道〓〓馀宗作八地，八地以上是方便道。般若为道体，方便即般若所起的巧用。
般若即菩提，约菩提说：此二道即五种菩提。一、发心菩提：凡夫於生死中，初发上求佛道、下化众生的大心，名发阿耨多罗三藐三菩提心，所以名为发心菩提。二、伏心菩提：发心以後，就依本愿去修行，从六度的实行中，渐渐降伏烦恼，渐与性空相应，所以名为伏心菩提。三、明心菩提：折伏粗烦恼後，进而切实修习止观，断一切烦恼，彻证离相菩提〓〓实相，所以名为明心菩提。这三种菩提即趣向菩提道中由凡入圣的三阶，是般若道。这时，虽得圣果，还没有圆满，须继续修行。明心菩提，望前般若道说，是证悟；望後方便道说，是发心。前发心菩提，是发世俗菩提心；而明心菩提是发胜义菩提心。悟到一切法本清？，本来涅？，名得真菩提心。四、出到菩提：发胜义菩提心，得无生忍，以後即修方便道，庄严佛国，成熟众生；渐渐的出离三界，到达究竟佛果，所以名为出到菩提。五、究竟菩提：断烦恼习气究竟，自利利他究竟，即圆满证得究竟的无上正等菩提。如上所说：二道各有三阶，综合凡五种菩提，总括了菩提道的因果次第。明白此二道、五菩提，即知须菩提与佛的二问二答，以及文段次第的全经脉络了！
〓（１）发心菩提〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓
般若道〓（２）伏心菩提〓 〓发心
〓（３）明心菩提〓（证悟）〓〓〓〓〓
〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓修行
〓（３）明心菩提〓（发胜义菩提心）〓
方便道〓（４）出到菩提〓 〓证果
〓（５）究竟菩提 〓〓〓〓〓〓〓〓〓
三 叙传译
本经的译者，是姚秦时来华的鸠摩罗什三藏。我国朝代称秦的，不止一国一代，以帝王的姓氏去分别，即有嬴秦、苻秦、姚秦、乞伏秦等。姚秦，为五胡十六国之一。三藏，即经、律、论，能通达三藏自利利人，所以尊为三藏法师。鸠摩罗什，译为童寿。父亲是印度人，後移居龟皍国；母亲是龟皍国的公主。母亲生他不久，即出家做了比丘尼，什公也就出家。幼年，到北印的迦眔弥罗，修学声闻三藏。回龟皍时，经过莎车国，遇到大乘学者须利耶苏摩，於是回小向大。到得龟皍，已是英俊饱学的法师了。苻秦王苻坚，派吕光攻略龟皍，迎什公来华。吕光攻破龟皍，护送什公回国，在半路上，听说苻坚在淝水战败，吕光即宣告独立，国号西凉，在今甘肃西部。等到姚秦兴起，国王姚兴，信奉佛法，特派大兵攻西凉，这才迎什公到了长安。当时，佛教的优秀学者，都集中到长安，从什公禀受大乘佛法。什公一面翻译，一面讲学。所翻的大乘经论很多，如般若、法华、？名、弥陀等经，智度、中、百、十二门等论，信实而能达意，文笔又优美雅驯，在翻译界可说是第一流最成功的译品。所以，什公的译典，千百年来，受到国人的推崇，得到普撟娼ベ嫉麮
本经，什公第一次译出。除这，还有五种译本，就是：元魏菩提留支的第二译，陈真谛的第三译，隋达磨笈多的第四译，唐玄奘的第五译，唐义？的第六译。在六译中通常流通的，即是什公的初译。其後的五译，实是同一法相学系的诵本；如菩提留支译，达摩笈多译等，都是依无著、世亲的释本而译出。唯有什公所译，是中观家的诵本，所以彼此间，每有不同之处。要知道印度原本，即有多少出入；如玄奘译本也有与无著、世亲所依本不同处。这点，读者不可不知！
正 释
甲一 序分
乙一 证信序
【如是我闻：一时，佛在舍卫国笆鞲露涝埃氪蟊惹鹬谇Ф傥迨司恪！�
本经略分序、正、流通三分。叙述一期法会的因由，名序分。正式开显当经的宗要，名正宗分。硈睵或嘱累流通到未来，名流通分。序分又分证信及发起二序，今先讲证信序。
如是，指这部经。我，是结集者自称。闻，是从佛陀亲闻，或佛弟子间展转传闻。结集者说：佛如此说，我如此听；现在就我所听来的又如此诵出，真实不虚，一一契合於佛说。依智论说：如是，表信：信得过的就说如是，信不过的就说不如是。佛法甚深，‘信为能入’，如没有真诚善意的信心，即不能虚心领会。如是又表智慧：有智者能如佛所说，不违真义，即可止息戏论与诤竞。修学佛法，以信智为根本：无信如无手，不能探取佛法宝藏；无智如无目，不能明达佛法深义。经文首举如是，即表示唯有信智具足，才能深入佛法，得大利益。
一时，泛指某一时候，即那一次说法时。因各地的时间不一，法不同，不能定说，所以泛称为一时。
佛，译义为觉者，是无上正撶⒓赂5C佛陀创觉了诸法实相，即缘起性空的中道。又从自证中，大悲等流，为众生开示宣说，以觉悟在迷的众生。所以，佛是大智慧，大慈悲的究竟圆满者。
舍卫，本是城名，应称为賅萨罗国舍卫城。但古代城邦国家的遗习，每以城名为国名，賅萨罗国的首都在舍卫，所以也称为舍卫国。舍卫，是闻物的意思，以此城的政治、文化、物产等都很发达，为全印度所闻名的，所以立名为舍卫。
笆鞲露涝埃浅峭馊缋淳幼∮胨捣ǖ牡胤健Ｈ缋闯Ｗ∷捣ǎね油跎岢峭獾闹裨岸猓阍诎树给孤独园的时候最久了。园是给孤独长者（须达多）发心修盖供养的；树是波斯匿王王子巴臃钍┑摹０陀的树林，给孤独长者的园，所以总名为笆鞲露涝啊Ｉ诘淖〈Γだ叮瓷啊Ｔ埃坏橇衷埃诘闹堑拢棵蟮卤渤觯孟裨傲值幕痉泵曳家谎Ｋ裕さ淖〈Τ莆啊�
大比丘众千二百五十人，是听法的常随众。佛在鹿苑，初度賅陈如等五比丘；接著又有耶舍等五十多人，随佛出家：三迦叶率领他的徒众，从佛出家，就有一千多众了；王舍城的舍利弗、目犍连，又带了二百五十弟子来出家；於是佛的初期出家弟子，就有千二百五十人了。这千二百五十人，不一定在佛前，像舍利弗等大弟子，常时分化一方。经中多标千二百五十人，不过约最初从佛出家者而说。其实，未必全都来会，而新进的比丘极多，又何止千二百五十人？佛的出家弟子，本有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那等五众。但因佛现比丘身，所以住持佛法，以比丘为主。本经的听众，除比丘而外，也应该还有比丘尼等，在家的优婆塞、优婆夷、以及护法的天龙等，如流通分所说可知。不过在这证信序中，没有一一序列出来罢了。比丘，译为乞士，就是‘外乞食以养色身，内乞法以资慧命’。此千二百比丘，都是大阿罗汉，所以说大比丘众。众，即僧伽的义译。千二百五十人的僧团，同住霸埃越芯恪Ｑ细竦乃担汉秃仙诘男纬桑凼乱弑噶秃希劾硪靡唤馔眩獠懦莆恪�
佛是化主，笆鞲露涝笆腔Γ蟊惹鸬仁腔凇＞弑刚庵种忠蛟担揪欠鹚档模梢匀沸盼抟闪耍哉獬莆ば判颉�
乙二 发起序
【尔时、世尊，食时，著衣持斳稟入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣斳稢洗足已，敷座而坐。】
尔时，指将启金刚法会那一天。世尊，是佛的通号之一，即梵语薄伽梵。佛的功德智慧，究竟无上，不但为世间的人天所尊重，也是出世的三乘圣者所尊敬的，所以名为世�