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此的。如来既即为如义的现觉，即不能说有能得所得。因此，如有人说如来能得阿耨多罗三藐三菩提，这无疑是错误的，不能契会佛意的。
如来所得（菩萨分得）阿耨多罗三藐三菩提，即现觉诸法如义。这是达一切法相的虚妄无实，离妄相而彻见如实相。但一切法自性，即一切法自性不可得；以无自性为自性，这当然不可执实，又焉能执为虚妄。无实无虚的无上摪q融情A即离一切相，达一切法如相，这本非离一切法而别有什麽如如法性，所以说：一切法皆是佛法。‘百华？色，同归一阴’；‘高入须弥，咸同金色’。於无边差别的如幻法相中，深入诸法原底，即无一法而非自性空的，无一法而非离相寂灭的。在圣智圣见中，即无一法而非本如本？的佛法。即一切相离执而入理，即‘一切法皆如也’。然而，即毕竟空而依缘成事，即善恶、邪正、是非宛然。有人执理废事，以为一切无非佛法，把邪法渗入正法，而佛法不免有失纯？的真了！
如来才说了一切法皆是佛法，随即说：我说一切法皆是佛法，不要以为实有一切法，不要谤佛实有邪恶杂染的一切法。在胜义毕竟空中，是一切法绝无自性的，即非一切法的。因为一切法即非一切法，佛证此一切法，所以假名为一切法皆是佛法。这等於说：一切法的自性不可得，即佛证觉的正法。
戊二 出到菩提
己一 成就法身
【‘须菩提！譬如人身长大’。须菩提言：‘世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身’。】
菩萨得法性身，有二类：一、证得无生法忍时，即得法性身，如入涅？者心向大而发胜义菩提心。二、得无生法忍时，还是肉身，此分段身，才能得法性身。智论说八地虫身，即此。所以，这一段，可判属明心菩提。但出到菩提的圣者，是决定成就的。
佛在上文，曾说人身如须弥山王；这又同样的向须菩提说。毕竟须菩提是解空第一的圣者，听到‘譬如人身长大’，即契会佛心而回答说：如来说的长大人身，为通达法性毕竟空而从缘幻成的，实没有大身的真实性。悟法性空，以清？的功德愿力为缘，成此庄严的尊特身，假名如幻，所以说是名大身。
己二 成熟众生
【‘须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。】
明心菩提以前，重在从假入空；到出到菩提，又从空出假，成熟众生，庄严佛土，以趋入佛果。现在，佛约出到菩提的成熟众生，对须菩提说：不特长大的法性身，是缘起如幻的；就是菩萨的成熟众生，也还是如此。成熟众生，以众生成就解脱善根而得入於无馀涅？为究竟。但在菩萨度众生时，假使说：我当灭度无量众生，那就执有能度的菩萨，所度的众生，我相不断，就不配叫做菩萨了。什麽是菩萨？从最初发心到现证法性，到一生补处，无不是缘成如幻；即一切法观察，即一切法真如，离一切法，离一切法真如，都是不见不得有可以名为菩萨的，如般若经三假品所说。所以，佛说一切法〓〓有漏的，无漏的，有为的，无为的，世间的，出世间的无我，都没有菩萨实性可说，切勿执什麽真我才是！
己三 庄严佛土
【‘须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。】
严？佛土，就是化秽土而成？土，这是得无生法忍菩萨的大事。菩萨以法摄取同行同愿者，以共业庄严佛土。但如菩萨在庄严佛土时，这样说：我当庄严佛土，这就有能庄严的人及所庄严的法，取我相、法相，即不成其为菩萨。要知如来所说的庄严佛土，本无实性的庄严佛土可得，只是缘起假名的庄严吧了！
前明心菩提，约分证菩提而结说如来的真义。这，约菩萨的严土、熟生，结明菩萨的真义。虽没有少许法可名菩萨，但由因缘和合，能以般若通达我法的无性空，即名之为菩萨。这是说：能体达菩提离相，我法都空，此具有菩提的萨？，才是菩萨。所以智论说：‘具智慧分，说名菩萨’。这样，可见菩萨以悲愿为发起，得般若而後能成就，这约实义菩萨说。
戊三 究竟菩提
己一 圆证法身功德
庚一 正说
辛一 知见圆明
【‘须菩提！於意何？如来有肉眼不’？‘如是！世尊！如来有肉眼’。‘须菩提！於意何？如来有天眼不’？‘如是！世尊！如来有天眼’。‘须菩提！於意何？如来有慧眼不’？‘如是！世尊！如来有慧眼’。‘须菩提！於意何？如来有法眼不’？‘如是！世尊！如来有法眼’。‘须菩提！於意何？如来有佛眼不’？‘如是！世尊！如来有佛眼’。‘须菩提！於意何？如河中所有沙，佛说是沙不’？‘如是！世尊！如来说是沙’。‘须菩提！於意何？如一河中所有沙，有如是沙等河，是诸河所有沙数佛世界，宁为多不’？‘甚多！世尊’！佛告须菩提：‘尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’。】
究竟菩提、即菩萨因圆，得一切种智，究竟成佛。佛有法身与化身二者。声闻乘也有立二身的，如大众部等说：‘如来色身实无边际，如来威力亦无边际，诸佛寿量亦无边际，念念撟胬鐯切法’。这即是法身说，这是色心圆？的，不单是空性的法身，即如来的真身，惟大机众生（法身菩萨）能见他的少分。化身，如八相成道的释迦，适应未入法性的初心菩萨、小乘、凡夫而现的。二身本非二佛，约本身、懓‘迭A大机及小机所见，说为二身。此处先明法身。
有人疑惑：佛说诸法皆空，怕成佛即空无所知。为显示如来的知见圆明，超胜一切，所以约五眼一一的诘问须菩提，须菩提知道佛的智慧，究竟圆明，所以一一的答覆说：有。
眼，是能见的；有种种的见，所以名种种的眼。现分两番解说：一、五种人有五种眼：世间人类的眼根，叫肉眼；天人的眼叫天眼。这二者，都是色法，都是由清？的四大极微所构造成的。天眼的品质极其精微，所以能见人类肉眼所不能见的。如肉眼见表不见，见粗不见细，见前不见後，见近不见远，见明不见暗；而天眼却表保⒋窒浮⑶搬帷⒃督⒚鳎浚挥胁涣肆嗣骷摹４送猓垩邸⒎ㄑ邸⒎鹧郏荚贾腔鄣哪芗担綮缎姆āＩ庞谢垩郏芡ù镏罘ㄎ尬铱招浴７ㄑ郏瞧腥械模坏芡ù锟招裕鼓艽涌粘黾伲芗缁迷灯鸬奈蘖糠ㄏ啵荒苁视κ被灾种址呕戎谏７鹧郏础ǚ鹩敕穑四芫烤≈罘ㄊ迪唷纯占俨欢布械馈�
二、一人有五眼：这如本经所说的如来有五眼。佛能见凡人所见，是肉眼；见诸天所见的境界，表远近等，都能透彻明见，是天眼；通达空无我性，是慧眼；了知俗谛万有，是法眼；见佛所见的不共境，即佛眼。又、佛有肉眼、天眼、实非人天的眼根可比。後三者，又约自证说，无所见而无所不见，是慧眼；约化他说，即法眼；权实无碍为佛眼。如约三智说：一切智即慧眼，道种智即法眼，一切种智即佛眼。
再举比喻来形容如来的知见圆明。佛问：河中的沙，我说他是沙吗？须菩提答：如来是名之为沙的。再问：如一河中所有的沙，每一粒沙等於一河；有这麽多的河，河中所有的沙数，当然是多极了！如来所化的世界，就有那麽多的河沙数那样多。在这麽多的国土中所有的一切众生，他们的每一心行，如来以佛知见，悉能知见。一世界中，单就人类说，已经很多，何癋一切众生？更何癋那麽多世界的众生？而且每一众生的心念，刹那生灭，念念不住，每一众生即起不可数量的心呢。然而佛能彻底明见，佛何以有此慧力？因为所说的诸心，即是缘起无自性的非心，假名为心而无实体可得的。无自性的众生心，於平等空中无二无别；佛能究竟彻证缘起的无性心，所以‘以无所得，得无所碍’，无所见而无所不见，刹那刹那，无不撟娌cC
为什麽说缘起假名的心即非