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谈》正说到乔治（？）同他的妻往什么人家去，路上她骂乔治走得太快，说
“你不知道老娘脚下有鸡眼，走不快么？”这一节我很清楚的记得；那时大
概是甲午（1894）左右，推想原本杂志的出版至少还要早十年罢。后来在东
京上野图书馆见到一八四○年在广东出版的《意拾蒙引》，才知道还有更早
的文学书译本。这《意拾蒙引》就是《伊索寓言》四个字的别译，当时看过
作有一个简要的解题，可惜这本笔记于移家时失落，现在只记得这是一本英
汉对照的洋装书，至于左边的一面究竟还是英文或罗马字拼的汉音，也已经
记不清了。
据新村出氏《南蛮广记》所说，明末也有一种伊索汉译本，特巴克耳
（DeBakker）的《耶稣会士著述书志》内金尼阁（NicoiasTrigault）项上有
这样一条：
“《况义》（伊索寓言选），西安府，一六二五年，一卷。”
这一部书当时似曾通行于中国日本，但现已无存，新村氏只在巴黎图书
馆见到两本抄本，详细地记在《南蛮广记》里边。金尼阁是比利时人，著书
甚多，有《西儒耳目资》一书讲中国言语，东京大学曾得一本。他又为第一
个见到景教碑的西洋人，时在一六二五年，与《况义》成书之年相同，而笔
述的张赓似亦即发见景教碑的保罗张赓虞，觉得非常巧合。唯译文殊不高明，
今将新村氏所录《况义》二则（原本共二十二则）及跋文转录于下，以见古
译书面目之一斑。
《况义》一
一日形体交疑乱也，相告语日，我何繁劳不休？首主思虑，察以目，听以耳，论宣
以舌，吃哜以齿，挥握奔走以手足：如是，各司形役，但彼腹中脾肚，受享晏如，胡为乎
宜？遂与誓盟，勿再奉之，绝其饮食。不日肢体渐惫，莫觉其故也：首运，目瞀耳聩，舌
槁，齿摇，手颤，足疐。于是腹乃吁日：慎勿乖哉，谓予无用。夫脾，源也，血脉流派，
全体一家；抑脾疱也，尔饔尔餐，和合饱满，具咸宁矣。
义曰：天下一体，君元首，臣为腹，其五司四肢皆民也。君疑臣日，尔靡大官俸；
愚民亦曰，厉我为。不思相养相安，物各有酬，不则相伤。无民之国，无腹之体而已。
同六
一犬噬肉而跑，缘木梁渡河，下顾水中肉影，又复云肉也，急贪属啖，口不能噤，
而噬者倏坠。河上群儿为之拍掌大笑。
义曰：其欲逐逐，丧所怀来，尨也可使忘影哉！
跋《况义》后
余既得读张先生《况义》矣，问先生曰，况之为况何取？先生日，盖言比也。余乃
规然若失，知先生之善立言焉。凡立言者，其言粹然，其言凛然，莫不归之于中，至于多
方诱劝，则比之为用居多；是故或和而庄，或宽而密，或罕譬而喻，能使读之者迁善远罪
而不自知。是故宜吾耳者十九，宜吾心者十九，且宜耳宜心者十九，至于宜耳不宜心者十
不二三焉。张先生悯世人之懵懵也，西海金公口授之旨，而讽切之，须直指其意义之所在，
多方开陈之，颜之日《况义》，所称宽而密，罕譬而喻者则非耶。且夫义者宜也，义者意
也，师其意矣，须知其宜，虽偶比一事，触一物，皆可得悟，况于讽说之昭昭者乎？然则
余之与先生之与世人，其于所谓义一也，何必况义，何必不况义哉！后有读者取其意而悟
之，其于先生立言之旨思过半矣。鹫山谢懋明跋。
〔附记〕上文展转传抄、错误颇多，但无从校正，今但改正一二处
明瞭笔误，此外文字句读悉仍其旧，唯换用新式标点罢了。
（一九二五年十月四日）
□1925年
10月刊《语丝》49期，署名子荣
□收入《自己的园地》
再关于伊索
以前在讲明译《伊索寓言》这一条里说起在一八四○年出版的《意拾蒙
引》，近阅英国约瑟雅各（Joseph Jacobs）的《伊索寓言小史》，知道关于
那本《蒙引》还有一件小故事。据他引摩理斯（R。Morris）在《现代评论》
（Contemporary Review）第三十九卷中发表的文章，云《意拾蒙引》出版后
风行一时，大家都津津乐道，后来为一个大官所知，他说道，“这里一定是
说着我们！”遂命令将这部寓言列入违碍书目中。这个故事颇有趣味，虽然
看去好像不是事实。《意拾蒙引》是一本中英（？）合壁的洋装小册，总是
什么教会的附属机关发行，我们参照现在广学会的那种推销法，可以想见他
的销行一定不会很广的，因此也就不容易为大官所知道，倘若不是由著者自
己送上去，如凯乐思博士（Paul Caurs）之进呈《支那哲学》一样。至于说
官吏都爱读《意拾蒙引》，更是不能相信。西洋人看中国，总当他是《天方
夜谈》中的一角土地，所以有时看得太离奇了。但这件故事里最重要的还是
《意拾蒙引》曾否真被禁止这一节，可惜我们现在无从去查考。
□1926年。。 3月刊《语丝》69期，署名岂明
收入《自己的园地》
伊索寓言
《伊索寓言》世界各国都有译本，中国译的很迟，大概已是二十世纪了
吧，因为是用古文译的，小孩看不懂，大人们看不起，所以流行不广。但这
以前有过另一译本，名曰《意拾蒙引》，英汉对照，共四十则，一八四○年
出版，四十年前在外国图书馆里看过一回，忘记何处印刷，其时香港上海都
还未开辟，或者是在澳门吧。
年代早了，内容的古老是必然的，不会得比后来的好，但是关于这书有
一种传说，倒是很有趣的。据摩利思在《英国现代评论》上说，当时《意拾
蒙引》出版之后，中国官吏非常爱读，后来有一个大官说道，这显然是在说
咱们，于是命令把这书列为禁书云。
这故事说得很有意思，只可惜是太不合事实，第一是中国官僚不会看这
种书，第二照时间讲，其时正是鸦片战争，一八三九年英入犯广州，后攻取
江浙各地，至四二年南京条约成，五口通商，香港割让，在这时候官吏读洋
书是不可能的事。至于大官说，这显然是在说咱们，却是形容得好，中国向
来多文字的禁忌，所以假如读了《伊索寓言》，那一定会立即感觉到的。我
们猜想那一篇顶犯忌讳，这自然不容易说，大概那《有两个妾的男人》总是
其一吧。年青的女人拔他的白头发，年老的一个又拔黑的，不久那男人就成
了秃子。这故事老爷们听了便要很生气，他们不怕说是贪污无能，却只恨私
事被人知道，读《盂子》里齐人一章已经有点心虚，哪能更忍得外国书里的
挖苦呢。
摩利思的故事不可靠，但其揣摩清朝大官心理的话却是十分有道理的。
□1950年
3月
25日刊《亦报》，署名十山
□未收入自编文集
关于伊索寓言*
“伊索寓言”这名称在中国大概起于十九世纪末、林琴南翻译此书选本，
用这四个字。一八四○年教会出版的英汉对照本则名为《意拾蒙引》。“意
拾”与“伊索”都是原名的拉丁文排法，再用英文读法译成的，原来应读作
“埃索坡斯”（Aisopos）才对。“寓言”这名称也是好古的人从庄子书里引
来的，并不很好，虽然比“蒙引”是现成些。这种故事中国向来称作“譬喻”，
如先秦时代的“狐假虎威”，“鹬蚌相争”，都是这一类。佛经中多有杂譬
喻经，《百喻经》可以算是其中的代表。在希腊古代这只称为故事，有“洛
果斯”（logos），“缪朵斯”（mythos）以及“埃诺斯”（ainos）几种说
法，原意都是“说话”。第三少见，在本书中常用第一第二，别无区分。虽
然后世以“缪朵斯”为神话的故事，“洛果斯”为历史的故事，当时则似“洛
果斯”一语通用最广，如伊索本人即被称为“故事作者”（logopoios），与
小说家一样称法。
伊索一派的故事不被称为寓言，或是譬喻，这是很有意义的。这本来只
是一种故事，说得详细一点，是动物故事。被用作譬喻来寄托教训乃是后来
的事情。这种故事在各民族中间都有，他们在原始生活中与生物的接触很多，
看了他们各色形状，各种习性，构成故事，好像是山洞石壁上的动物画，能
够简要地抓到特点，表示出来。内容是一类的，用处却可以有各样不同，有
些民族的神话差不多就是动物故事，创造宇宙，制作文明的神或英雄多是啄
木鸟和老鼠，有的拿去作宗教上政治上之用，宣传教义，说服民众，这就成
为