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我们也有我们之乐园的梦，但是这却是远在将来。我们梦见女人将与男人同吃智慧
之果，相并而行，互握着手，经过许多辛苦与劳作的岁月以后，他们将在自己的周围建起
一坐比那迦勒底人所梦见的更为华贵的伊甸，用了他们自己的劳力所建造，用了他们自己
的友爱所美化的伊甸。
在他的默示里，有一个人曾经见了新的天与新的地。我们正看见一个新的地，但在
其中是充满着同伴之爱与同工之爱。
这一节话很足以供读《梦》的人的参证。著者写这两种书，似乎其间没
有截然不同的态度，抒情之中常含义理，说理的时候又常见感情迸跃发而为
诗。她在《妇女与劳动》序里声明艺术的缺乏，以为“这些没有什么关系”，
但她的著作实在没有一篇不具艺术。正如惠林顿女士（AmyWellington）所说，
“通观她著作全体，包含政治或论辩的文章在内，在她感动了的时候，她便
画出思想来；同她的《艺术家的秘密》里的艺术家一样，她从人生的跳着的
心里取到她脑中图画的灼热的色彩。”她这文艺的价值或者还未为职业的批
评家所公认，唯据法国洛理蔼（F。Lolice）在《比较文学史》说，“诃耳士
（W。D。Howells）与詹谟思（HenryJames）都是十九世纪末，二十世纪初，最
好的英文小说的作者；我们又加上南非洲有才能的小说家，专为被虐的人民
奋斗的选手须莱纳尔，新时代的光荣的题名录就完全了。”我们从这里，可
以大约知道这女著作家应得的荣誉了。
（一九二三年七月十五日）
□1923年
7月
21日刊《晨报副镌》，署名周作人
□收入《自己的园地》
土之盘筵小引
垒柴为屋木，和土作盘筵。
——路德延《孩儿诗》
有一个时代，儿童的游戏被看作犯罪，他的报酬至少是头上凿两下。现
在，在开化的家庭学校里，游戏总算是被容忍了；但我想这样的时候将要到
来，那刻大人将庄严地为儿童筑“沙堆”，如筑圣堂一样。
我随时抄录一点诗文，献给小朋友们，当作建筑坛基的一片石屑，聊尽
对于他们的义务之百分一。这些东西在高雅的大人先生们看来，当然是“土
饭尘羹”，万不及圣经贤传之高深，四六八股之美妙，但在儿童我相信他们
能够从这里得到一点趣味。我这几篇小文，专为儿童及爱儿童的父师们而写
的，那些“蓄道德能文章”的人们本来和我没有什么情分。
可惜我自己已经忘记了儿时的心情，于专门的儿童心理学又是门外汉，
所以选择和表现上不免有许多缺点，或者令儿童感到生疏，这是我所最为抱
歉的。
一九二三年七月十日。
□1923年
7月
24日刊《晨报副镌》，署名作人
□收入《谈虎集》
读纺轮的故事
孟代（CatuileMendes）是法国高蹈派的一个诗人。据汤谟孙说：
他有长的金发，黄胡须，好像一个少年犹太博士。他有青春与美与奇才。。。他写
珍异的诗，恍忽的，逸乐的，昏吃地恶的，——因为在他那里有着元始的罪的斑痕。他用
了从《朗赛尔集》里采来的异调古韵做诗，他写交错叶韵的萨福式的歌，他预示今日诗人
的暧昧而且异教的神秘主义，他歌亲嘴，与乳，——总是亲嘴，正如人可以不吃食而尽读
食单。
颓废派大师波特来耳见他说道：“我爱这个少年，——他有着所有的缺点。”
圣白甫且惊且喜，批评他道：“蜜与毒。”
这样的就是《纺轮的故事》的著者。——有许多字面，在法里赛人觉得
是很坏的贬辞，在现代思想上有时正是相反，所以就上文看来可以想到孟代
是近来的一个很有意思的诗人了。《纺轮的故事》虽然不是他的代表著作，
却也很有他的特色。我们看到孟代的这部书，不禁联想起王尔德的那两卷童
话。我们虽然也爱好《石榴之家》，但觉得还不及这册书的有趣味，因为王
尔德在那里有时还要野狐禅的说法，孟代却是老实的说他的撒但的格言。这
种例颇多，我所最喜欢的是那《两枝雏菊》，他写冷德莱的享乐生活道：
的确，他生活的目的是在找一个尝遍人生的趣味的方法。他看见什么便要，他要什
么便有。每日，每时，雏菊失却一片花瓣；那和风没有时间去吹拂玫瑰的枝儿，他所有的
功夫都用在飘散仙子送与冷德莱的花瓣上去了。
这是对于生之快乐的怎样热烈的寻求，正如王尔德的“把灵魂底真珠投进酒
杯中，在笛音里踏着莲馨花的花径”一样，不过王尔德童话里不曾表出；两
者的文章都很美妙，但孟代的教训更是老实，不是为儿童而是“为青年男女”
（VirginibusPueis…qne）的，这是他的所以别有趣味的地方。
盂代当初与玩蜥蜴念汉文的戈谛亚结婚，不久分离了，以后便是他的无
穷的恋爱的冒险。他“也许将花瓣掷得太快了”，毫不经心地将他的青春耗
废，原是不足为训的。但是，比较“完全不曾有过青春期的回想”，他的生
活却是好的多了。本来生活之艺术并不在禁欲也不在耽溺，在于二者之互相
支拄，欲取复拒，欲拒复取，造成旋律的人生，决不以一直线的进行为贵。
耽溺是生活的基本，不是可以蔑视的，只是需要一种节制；这便是禁欲
主义的用处，唯其功用在于因此而能得到更完全的满足；离开了这个目的，
他自身就别无价值。在葡萄熟的时候，我们应该拿葡萄来吃，只不可吃的太
多至于恶心，我们有时停止，使得下次吃时更为——或者至少也同样的甘美。
但是在葡萄时节，不必强要禁戒，留到后日吃干葡萄，那是很了然的了。
我怕敢提倡盂代的主张，因为中国有人把雏菊珍藏成灰，或者整朵的踏
碎，却绝少知道一片片的利用花瓣的人，所以不容易得人的欢迎，然而因此
也就没有什么危险。孟代的甜味里或是确有点毒性，不过于现代的青年不会
发生什么效果，因为传统的抗毒质已经太深了，虽然我是还希望这毒能有一
点反应。
（十二年十二月）
□1923年
11月
10日刊《晨报副镌》，署名槐寿
□收入《雨天的书》
书名的统一
张资珙先生在《学灯》上发表一篇文章，主张译名统一，说的很有理由，
但他以为必应服从最初的译名，不容后人订正，我觉得有点不妥。他说，
“CharlesDickens的（David）Copperfield在《说部丛书》明明是《块肉馀
生述》，谢先生（在《西洋小说发达史》里）又以《大韦考贝菲而》顶替。”
在他的意思，似乎只有林琴南的《块肉馀生述》是原书名的正译，而谢六逸
的《大韦考贝菲而》却是假冒！那么《莎氏乐府本事》（已经够肉麻了！）
还应该改称《吟边燕语》，伊尔文《见闻杂记》也须订正为《拊掌录》才行
呢。譬如有人把《伊索寓言》改译作《爱索坡恩故事》，就是明白的人或者
也要说他多事，其实他却是对的；倘要以先入为主，则林氏的《伊索寓言》
以前还有一八四○年广东出板的《意拾蒙引》，这才可以算是正统，但是现
在有谁用这名称呢？
厘订音译是可以的，至于意译便不是这样容易规定的东西，如要统一反
多麻烦，所以大可不必自扰。在译者方面只要真是以求诚为目的，无论怎样
改译都是对的（或者附注旧译，更便读者）。不过这当然不是粗心的译者所
得而借口以文过饰非的罢了。
□1924年
2月
25日刊《晨报副镌》，暑名荆生
□未收入自编文集
魔侠传
我好久没有读古文译本的小说了，但是这回听说林纾、陈家麟二君所译
的《魔侠传》是西班牙西万提司的原作，不禁起了好奇心，搜求来一读，原
来真是那部世界名著
DonQuixote（《吉诃德先生》）的第一分，原本五十二
章，现在却分做四段了。
西万提司（MigueldeCerVantes，1547—1616）生于西班牙的文艺复兴时
代，本是一个军人，在土耳其战争里左手受伤成了残废，归途中又为海贼所
掳，带往非洲做了五年苦工；后来在本国做了几年的收税官，但是官俸拖欠
拿不到手，反因税银亏折，下狱追比，到了晚年，不得不靠那馀留的右手著
书度日了。他的著作，各有相当的价值，但其中却以《吉诃德先生》为最佳，
最有意义。据俄国都盖涅夫在《吉诃德与汉列忒》一篇论文里说，这两大名
著的人物�