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而达万物之理。是放至人无为，大圣不作，现于天地之谓也。以庄子·知北游》）知愈
多，性命愈疲，故圣人治国务使人返朴还淳。人生底最大困难是在生活底机械化。用知
愈多，则是非、取舍、去就等等愈明，而机械愈繁。所谓“经常”或“法则”，都是社
会积了许多经验知识才能成立底。但社会一有了这些机械的法则，人们便不能自由，必
要时常受它底辖制。机械的生活，总一句说，都是知底毛病。所以我们要由自然得着解
放。自然是不立何等法则，不有何等知识底。
善行无辙迹，善言无暇滴，善数不用筹策。善闭无关键而不可开。善结无绳约而不
可解。（《老子））H十七）
二、道教思想底形成
原始的道家思想底梗概，既略如上述，现在我们当研究道教与它有什么关系。“道
家”具说当作“道德家”，因为他主张弃绝仁义返到自然的道德生活。老庄底思想只代
表道德家底思想，本与后来的道教没有直接的关系。道教思想远源于术数和巫靓底宗教，
到后来才采用了道德家底玄学。
道教底成分非常复杂，我们从宗教与思想方面可以明白地回溯到它底许多根源。今
将道教底源流先列出一个简表，再依次略说一下。
在先秦时代，最初与道家思想结合，成为道教底宗教教义底便是阴阳家。
阴阳家者流盖出于残和之官，敬顺吴天，历象日月星辰，此其所长也。及拘者为之，
则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。（《前双·艺文志》）这就是历来传说底阴
阳家底来历。阴阳家底首创者据说是邹衍。他约生于公元前四世纪，稍后于孟子底时代。
司马迁记孟子之前后，齐有三验，邹忌在孟子前，其次为驻衍，在孟子后。“驻衍睹有
国益浮侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣，乃深观阴阳消息，而作怪迂之变，
终始大圣之篇十余万言。其语同大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今，
以上至黄帝，学者所共术。大（次）并世盛衰，因载其机样度制，推而远之，至于天地
未生，窈冥不可考而原也。……称弓l天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若
兹。……”（《史记》卷七十四《孟子苟卿列传》）
阴阳底说法是骆衍时代底流行思想。《易》十翼与《庄子》书中说阴阳底地方很多，
驻衍所用来立一个学派，所增底是他底推尊黄帝，笃信机祥和五德转移等等主张。阴阳
家很尊黄帝，后来与道家对于事物消长顺逆之理参合，而成为秦汉间最流行的“黄老道”
底要素。“牵于禁忌，泥于小数”，信于机样，是黄老道底特点。阴阳思想是道家成为
道教之枢纽。司马谈论六家之要指说：“尝窃现阴阳之术大样而众忌讳，使人拘而多所
畏。然其序四时之大顺，不可失也，……道家使人精神专，动合无形，瞻足万物。其为
术出．国阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无
所不宜。指约而易操，事少而功多。……至于大道之要，去健羡，细聪明，释此而任术。
夫神大用则竭，形太劳则蔽，形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。夫阴阳、四时、八
位、十二度、二十四节，各有教令，顺之则昌，逆之者不死则亡，未必然也，故日‘使
人拘而多畏’。夫春生、复长、秋收、冬藏，此无道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，
故日“四时之大顺，不可失也’。……
道家‘无为’，又回‘无不为’，其实易行，其辞难知淇术以虚无为本，以因循为
用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无
法，因时为业；有度无度，因物与合；放日‘圣人不得，时变是守’。”从司马议底评
论中，我们可以看出道家与阴阳家同主“大顺”之道而以“因循”为用底。阴阳底教义
在道教里头极其重要，几乎没有一样宗教行为不与它有关系。
占道教思想与中国的人生观底大部分，次于阴阳，就是五行说。五行或者也是阴阳
家采用旧说或从当时一般的“五德转移，治各有宜”底见解加以符应底说法而来。“五
德转移”即五行相生相克底说法。在《庄子才物》、《说剑》，《鹊冠子·夜行》，但
于·经下人《贵义》等章都有阴阳五行之说，而《贵义》所记很足以代表验衍以前民间
对于五行与实际生活底关系底见解。
子墨子北至齐，遇日者。日者日：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可
以北。”子墨子不听，遂北至淄水，不遂而反焉。日者日：“我谓先生不可以北。”子
墨子回：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝
以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北
方，以戊已杀黄龙于中方，若用子之言，是则禁天下之行者也。是卧心而虚天下也。子
之言不可用也。”从这一段看来，五行说已为当时底日者所应用，《苟子啡十二子篇》
说子思“案往旧造说，谓之五行”，可以见得这种见解底渊源很长。阴阳五行，有些学
者以为中国古代从波斯底星学传来底，用五色来分星次和方向也是西方诸古国所有，故
这种说法我们虽不能准说是外来的，然而为天文家所主张是无可怀疑底。因为东方苍龙，
南方朱鸟，西方白虎，北方玄武，各星宿底颜色不同，以致各方对于颜色底好尚也不同
了，所谓县尚黑，殷尚白，周尚赤，都是从分野而来底。
天文家所主张隔五行，讲幅》底人将他与《河图》、《洛书》底“数论”参合起来，
便成为后来中国人一般的见解。“数”底理论，依《老子》说，“道生一，一生二，二
生三，三生万物”，由“三”推到无尽，变化随其数之增减交互而起。《系辞传》上所
谓“通其变，遂成天地之文，极其数，遂定天下之象”，即是此义。从“三”回溯到
“一”为一切现象界底原状，《老干》所谓“圣人抱一”（二十二）即是此“一”，敢
说，“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以为天下贞”。
（三十九）“道’堤无形的宇宙本体，数是宇宙底现象，但不是物质。物质是从“数”
再行综合而起底。物质底起源，照后来的五行家及键纬家底说法是由于天地底数互相配
合而成。《易纬·乾凿度》有天一秒六生水，天七地二生火，天三地八生水，天九地四
生金，天五地十生土之说，这五种就是万物底最根本的原质，就是叫做五行。五行因相
生相克之故便产出宇宙一切的事物。《大禹漠》虽载“水、火、金、木、土、谷”六府，
《甘誓》和《洪范》虽有五行底名字，究竟是后人附会底，故不尽与阴阳的“数论”相
符合。五行相生相克底说法，《春秋纬·文耀钩》和《春秋繁露》都记载着。董子解五
行底意义说：“行者，行也，其行不同，故谓之五行。五行者，五官也；比相生，而间
相胜也（五行相生）。”他解“比相生”如“木生火，火生土，土生金，金生水，水生
木”。照他所说，五行底次序是木、火、土、金、水。“间胡胜”即五行相胜底情形，
就是“水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，上胜水”。《白虎通·五行》所载底也差不
多。五行相生相克之理，不但是驻衍一派底人喜欢说，就是先秦诸子也都很喜欢说。
《庄子才物》也载：“木与木相摩则然。金与火相守则流。阴阳错行，则天地大统于是
乎有雷有霆。水中有火，乃焚大槐。”这也是不完备的五行相生相克底见解。《管子·
五行篇》说：“作立五行，以正天时；五官，以正人位。人与天调，然后天地之美生。”
这也是五行说成立底本谊。
在一般中国人底哲学里，阴阳五行永远占着很大的势力，凡人生日用等等事物都呈
现根消相长相生相克底现象。一言以蔽之，凡历史上的进程，无非是从阴阳五行所生底
“运气”底流转。时令、历史或“天运”，在中国人底感觉中是很容易领受痛。“运气”
底吉凶可以应用到一切天时、地理、人事上头。但运气是什么呢？“运”是从阳底性产
出底，就是金、木。水、火、土五行；“气”是从阴底质构成底，所谓初、二、三、四、
五、终