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想上，华管国加上神仙的气味。《黄帝篇》说黄帝底梦游说：
华管氏之国在拿州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所能及，
神游而已。其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故
无天殇。不知亲已，不知疏物，故无爱憎。不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱
憎，都无所畏忌，入水不溺，入火不热，研挞无伤痛，指搞无痕痒，乘空如履实，寝虚
若处床。云雾不核其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不顾其步，神行而且。黄
帝既寐，怕然自得，召天老力牧，太山稽告之日：“朕闹居三月，斋心服形，思有以养
身治物之道，弗获其术，疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣。肤知之矣，肤得
之矣，而不能以告若矣！”
又二十有八年，天下大治，几若华臀氏之国，而帝登假，百姓号之，二百余年不辍。
黄帝升天之说始于汉代，大概是在道家推尊他为教祖以后。在战国时代想必有许多
假托黄帝底书，故在《列子》里常见“黄帝之书日”底弓向。汉初黄老道确立，对于黄
帝底神话也随着创造出来。华前国可以看为汉代道家底理想。
三、终北国《场问篇》说禹曾到此国，周穆王也到过。这国底情形是：
滨北海之北，不知距齐州几千万里，其国名日终北，不知际畔之所齐限。无风雨露
露，不生鸟兽虫鱼草木之类。四方悉平，周以乔涉。当国之中有山。山名壶领，状若额
甄，顶有口，状若员环，名日滋穴，有水涌出，名日神演，臭过兰椒，味过酷酸。一源
分为四，评注于山下，经营一国，土不悉遍。土气和，亡札厉。人性婉而从物，不觉不
争，悉而弱骨。不骄不忌，长幼侪居，不君不臣。男女杂游，不媒不聘。缘水而居，不
耕不稼。土气温适，不织不衣。百年而死，不天不病。其民事阜，亡数有喜乐，亡衰老
哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音。饥俄则饮神演，力志和平，过则醉，经旬
乃醒。休浴神演，肤色脂泽，香气经旬乃歇。
终北底人民所过底是极自然的生活，但到时候也会死。神演不是不死药，只是～种
生命酒。这国人没有衰老哀苦，只有生死，还保存着纯粹的道家理想。
四、列姑射山从《庄子·逍遥游》里“藐姑射之山有神人居焉”一句看来，姑射山
在很早的时候已被看为神人居住底处所。他海经》记姑射已有海陆二处。《东山经》记
姑射、北姑射、南姑射三山；《海内北经》记列姑射及姑射国。郝缆行《山海经笺流汹
《庄子》所云藐姑射之山在汾水之阳，而列姑射则在海河洲中。这可以看为从山岳说移
到海岛说底例。《黄帝篇》说：
列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。
不偎不爱，仙圣为之臣。
不畏不怒，愿感为之使。不施不惠，而物自足。不聚不敛，而已无想。阴阳常调，
日月常明，四时常若，风雨常均，字有常时，年谷常丰，而土无札伤，人无天恶，物无
疵病，鬼无灵响焉。
这也是从道家思想创造出来底。总以上诸处底情况说来，那里底土地是很丰裕，气
候是极其和适。饮食男女之事未尝没有，不过顺自然的要求而行便了。那里底人物个个
像处子一样，没有衰老疾病愁苦底事，随意所适，上天入地都很自在。没有社会国家，
没有上下尊卑，人人都不受任何拘束和裁制。活到天年完尽底时候也就物化了。严格说
来，这还木是他乡，因为仙乡必有不死药，只有生而无死。神仙信仰发展后，方士才认
定在地上确有仙人住处，不像从前的空想了。这实在的仙乡不在天上而在离人间遥远的
地方，最著的是昆仑山与勃海中底三神山。此中，昆仑底故事恐怕是仙乡最古的传说。
一、昆仑山《周穆王》说穆王听化人底话，一意求仙，‘不恤国事，不乐臣妾，肆
意远游。命驾八骏之乘，右眼翩紧而左绿耳，右驻赤攀而左白梁。主车则造父为御，离
商为右。次车之乘，右眼渠黄而左逾轮，左驻盗细而右山子。柏夭主车，参百为御，奔
戎为右。驰驱千里，至于巨冕之国。巨龙氏乃献白鸽之血以饮王，具牛马之握以洗王之
足及二乘之人。已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳，别回升昆仑之丘，以观黄帝之
宫而封之以治后世。遂宾于西王母，筋于瑶池之上。西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。
乃观日之所入，一日行万里。王乃叹曰：放乎！予一人不盈于德而谐于乐，后世其追数
吾过乎？”
这记载与《穆天子传》差不多。穆王驾八骏周游天下底传说，也见于《楚辞·天问》
“穆王巧梅，夫何为周流？环理天下，夫何索求？”可见这传说在骚人时代已从北方传
到南方。西王母所住底地方本与昆仑无涉，《庄子·大宗师》记在昆仑底神名堪坏，而
西王母所住底是少广。少广，注说“司马云穴名，崔云山名，或西方空界之名”。《山
海经·西山经》说西王母所住底是玉山，玉山在昆仑之西，亦名群玉山。《海内北经》
“西王母梯凡而戴胜权。其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北”，《淮南子·地
形训》“西王母在流沙之濒”，是指西王母石室所在，也与昆仑无关。西王母底原始形
状也不是神仙，只是一种山怪。《山海经·西山经》说它底形状如人，豹尾、虎齿、善
啸、蓬发、戴胜，居河水之涯，司天灾及五残。其次，有以西王母为西方底国名底，例
如《尔雅·释地》说：“孤竹，北户，西王母，日下，谓之西荒。”以西王母为女仙，
大概是道教成立以后，魏晋时代底说法。《洞冥记》及《汉武内传》都是魏晋间底作品，
故所记西王母与汉武帝底关系都是很晚的话。在魏晋间更以东五公与西王母对待，以他
们为男女仙底领袖，如《神异经》及《拾遗记》所记都是当时底道土所造出底。
关于昆仑山，记得最详的或者是《淮南·地形训》，及《山海经·西山经》及《海
内西经》。《地形训》说：“掘昆仑山虚以下地中有增城九重，其高万一千里，百十四
步二尺六寸。上有木禾，其修五寻：珠树、玉树、徒树、不死树，在其西；沙棠、琅歼，
在其东；绔树在其南；碧树、瑶树，在其北。旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，
纯文五尺。旁有九井，玉横维其西北之隅。北门开以内不周之风。倾宫、旋室、县圃、
凉风、樊桐，在昆仑门阀之中，是其疏圃。疏圃之地，浸之黄水。黄水三周复其原，是
谓丹水，饮之不死。河水出昆仑东北瞰，贯勃海人禹所导积石山。赤水出其东南椰，西
南注南海丹泽之东。赤水之东，弱水出自穷石至于合黎，余吸入于流沙；绝流抄，南至
于海。洋水出其西北瞰，入于南海羽民之南。凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万
物。昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓县圃，登之乃
灵，能使风雨臧上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”
《他海经》所记底与上头所引差不多，不必尽录。此地说掘昆仑虚以下，地中有增
城九重，再高起来。对于九重城底高，《楚辞·天问》还未说明，也许是后来底想象。
山上有木禾，围着种种宝树，还有四百四十道门。木禾旁边有九口井，西北角悬着受不
死药底玉横。玉横或是玉液。这里可注意底，是不是古代传说里，人死后所到底九泉便
是这九口井或井外底九条泉水？九泉是否生命泉也有研究底价值。九泉在什么地方，历
来没人说过，但知其中或者有一条名为黄泉。依《庄子·秋水》“彼方跳黄泉而登大皇’
底意义看来，黄泉是一个登天底阶级。前面说掘昆仑虚以下，得着这样的高丘，上头有
九口井，还有黄水、丹水。《左传》隐公元年颖考叔教郑庄公掘地为黄泉以会母，也暗
示这泉是在地中。或是从地中底水源流出，而诸水底总源是黄泉也不可知。《海内西经》
未记黄水，只出赤水、河水、洋水、黑水、弱水、青水底名；《西山经》以四水注入四
水，说河水注于无达，赤水注于江天，洋水注于丑涂，黑水注于大枉。如将《西山经》
底八水加入总源黄水，那便成为九泉了。黄水三周复其原为丹水，是黄水与丹水无别，