按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
性命之宗，所以使人爱养其精神，抚静其魂魄，不以物易已，而坚守虚无之宅者也。
《本经》者：所以明大圣之德，通维初之道，坪衰世古今之变，以褒先世之隆盛，
而贬末世之曲政也。所以使人黜耳目之聪明，精神之感动，博流通之规，节养性之和，
分帝王之操，列小大之差者也。
《主术》者：君人之事也，所以因作任督责，使群臣各尽其能也。明摄权操柄以制
群下，提名责实，考之参伍，所以使人主秉数持要不妄喜怒也。其数直施正邪，外私而
立公，使百官条通而辐揍，各务其业，人致其功，此主术之明也。
《谬称》者：破碎道德之论，差次仁义之分，略杂人间之事，总同乎神明之德，假
象取耦，以相譬喻，断短为节，以应小具，所以曲说攻论，应感而不匾者也。
《齐俗》者：所以一群生之短修，同九夷之风气，通古今之论，贯万物之理，财制
礼义之宜，摩画人事之终始者也。
《道应》者：揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福利害之反，考验乎老庄之术，
而以合得失之势者也。
《已论》者：所以箴缕煤级之间，微辞倪锅之那也。接控直施，以推本朴，而非见
得失之变，利病之反，所以使人不妄没于势利，不诱惑于事态，有符矿晚，兼稽时势之
变，而与化推移者也。
《诠言》者：所以譬类人事之指，解喻治乱之体也。差择微言之吵，诠以至理之文，
而补缝过失之阔者也。
《兵略》者：所以明战胜攻取之数，形机之势，诈话之变，体因循之道，操持后之
论也。所以知战阵分争之非道不行也，知攻取坚守之非德不强也。诚明其意，进退左右
无所失，击危乘势以为资，清静以为常，避实就虚，若驱群羊，此所以言兵也。
《说山人《说林》者：所以窍窕穿凿百事之墓遏，而通行贯扁万物之婆塞者也。假
譬取象，异类殊形，以领理人事之意，解堕结细，说捍搏国，而以明事坏事者也。
《人间》者：所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。分
别百事之微，敷陈存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为政，利之为害也。诚
喻至意，则有以倾侧堰仰世俗之间而无伤乎谗贼螫毒者也。
《修务》者：所以为人之于道未淹，味论未深，见其文辞，反之以清静为常，恬淡
为本，则懈堕分学，纵欲适情，欲以偷自佚而塞于大道也。今天征者无忧，圣人亦无忧；
圣人无忧，和以德也；狂者无忧，不知祸福也。故通而无为也，与塞而无为也同，其无
为则同，其所以无为则异。
故为之浮称流说其所以能听，所以使学者事事以自几也。
《泰族》者：根八极，能高崇，上明三光，下和水土，经古分之道，治伦理之序，
总万方之指而归之一本，以经纬治道，纪纲王事。乃原心术，理性情，以论清平之灵，
澄彻神明之精，以与天和相婴薄，所以览五帝三王，惊天气，抱天心，执中含和，德形
于内。以著凝天地，发起阴阳，序四时，正流方，接之斯宁，推之斯行。乃以陶冶万物，
游化群生，唱而和，动而随，四海之内一心同归。故景星见，祥风至，黄龙下，凤巢列
树，磷止郊野。德不内形，而行其法藉专用制度，神扶弗应，福祥不归，四海不宾，兆
民弗化，故德形于内，治之大本。此《鸿烈》之《泰族》也。
以上是今本《鸿烈》底大意。说二十一篇，实际只二十篇，因为末篇《要略》不过
是前二十篇底提要而且。《要略》在后段也说：“故著书二十篇，则天地之理究矣，人
间之事接矣，帝王之道备矣。”这里可以看出《淮南子》底内容很广泛，几乎是战国至
汉话派思想底总汇。《天文训》与《时则训》主于阴阳家底学说。《地形圳》与形方家
底说法。《主术训》折衷法家、名家底见解。《缨称训》是儒家底，与子思底思想很相
同。《修务训》与《齐俗训》取农家之言。《兵略训》为兵家之言。以上几篇与其它诸
篇底中心思想为道家底。汉初一般道家多以黄老并称，而《淮南》独尊老庄，可以看这
书是传老庄思想底正宗。老在并称初见于《淮南子·要略训》在《道应训》上底话，而
《道应训》底内容又与《韩非》底《喻老》很相近，想是《道德经》古注底一种。在
《淮南子》里引证《道德经》及《庄子》为立论根据底地方很多，又可见作者是传老庄
思想底。《原道训》底主张全出于《庄子》：其尊天保真，是庄子底根本学说；贱物贵
身，是《在肴》等篇底意思；外物反情是刻意、缮性等篇底主张。综观帷南》全书是以
老庄思想为中心来折衷战国以来诸家底学说，可以看为集汉代道家思想底大成。
《淮南》最古的注有许慎及高诱二家。旧传《道藏》本有许注民人，但与高注相混，
不易分明。陶方传疑《原道》以次至《修务》十三篇底往多详，《缨称》以下八篇多略，
详者当是许、高注杂混在内，略者必系一家之言。来苏魏公枚集》内有《校淮南子》，
题叙云，《集贤》本卷末前贤题载云：许标其首，皆是闲信，鸿烈之下，谓之记上；高
题卷首，皆谓之《鸿烈解经》，《解经》之下，曰《高氏注》，每篇下皆日训，又分数
篇为上下。此为二本不同处。《隋唐书·经籍志》记许慎注二十卷，高诱注二十一卷，
《旧唐书》载《淮南商信》二十一卷（商信即间治之讹），高诱注二十一卷，惟《宋史
·艺文志》载许慎注二十一卷，高诱往十三卷。今《原道》以次有题篇者适十三篇，大
概北宋时高注仅存此数，与苏魏公所说高注十三篇相符，至于许注二十一卷，乃合高注
而言，故知高注篇内必混入许氏残注。故来本及《道藏》本并题为汉太尉祭酒许慎记上，
而《缓称》以下几篇全无高注，只存许氏残说，故往独简。陶氏本此以著《淮南许注异
同治》，今《淮南依本以刘文典先生底《淮南鸿烈集解》为最备。
丁 阴阳思想
在《淮南》里可以看为道家新出的思想便是阴阳五行说。卫生保身是生活底问题，
而阴阳五行为宇宙问题。在战国末年道家都信阴阳五行之说。“阴阳”这名辞初见于
《老子》，其次为《易·系辞传》《苟子》、庄子八《韩非子》、《吕氏春秋》，凡战
国末年所出底书没有不见这两字底。《苟子·王制篇》：“相阴阳，占没兆，钻龟陈卦，
主攘择五卜，知其吉凶妖祥，怄巫踱击之事也。”在那时底巫现已能采用阴阳说，足见
此说流布底广。《史记·孟子苟卿传》说邹衍说阴阳，衔为西纪元前三世纪底人物，在
《孟子胆未见“阴阳”这辞，可知在孟子时代，这说还不流通，到苟子时代便大行了。
后来的儒家甚至也多采用阴阳说。在战国末或汉初所成底《易·说卦传》有“立天之道，
日阴与阳；立地之道，日柔与刚；立人之道，日仁与义”及“分阴分阳，迭用柔刚”底
文句，是以仁义配阴阳。或者孟子还尊孔子底不问闻天道，故单说仁义，但在一般的儒
家在宇宙论上已采用了阴阳说，如《礼记·乐记》与《乡饮酒义》都以阴阳配仁义。汉
代于仁义礼智四端加入信底一端，以配五行，于是阴阳与五行二说结合起来。但儒书里
也有单来五行说底。如《洪范》庶徽中说五行而不说阴阳是一个例。《洪范》底体裁很
像战国末年底作品，为《尚书》中最新的一部，大概这书也是注重人生方面，所以忽略
了宇宙论底阴阳说罢。自战国末至汉初，阴阳说渐流行，甚至用来配卦占够。对于利底
解释也采用阴阳说，《礼记》中附会阴阳底如《郊特糊、《礼器》、《祭统》、《儒
行》、《乡饮酒义》等，都是。《大戴记》及《韩诗外传》亦多见阴阳说，董仲舒底思
想也是阴阳化底政治论，此外《墨子》、《管子》、《韩非》都有为后学所加底阴阳说。
道家底著作中说阴阳越多底，年代越后。《庄子》底《德充符》、《在看》、《天
地》、《天道》、《天运》等，多半受阴阳说底影响。《庄子》里越晚的篇章，阴阳这
两字越多见。《淮南》里头，阴阳思想更属重要。我们可以说阴阳说底流行始于西历纪
元前约三世纪之初，而盛于汉代。《吕氏春秋》十二月纪底二。三、七、八月，《仲夏
纪》底位乐篇》