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底王道思想不合，所以受孟子排斥。但《孟子》里没细说许行底思想，我们到底不知道
他主张用什么方法才能达到目的。大体说来，不外是道家底齐物思想底具体化吧。《吕
氏春秋·审为篇》记：“神农之教曰：士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣。女有当
年而不绩者，则天下或受其寒矣。故身亲耕，妻亲织，所以见致民利也。”这也许是战
国时隔农家所奉底经句。社会组织越严密，人必不能不分工，齐物主义底不能实行，乃
意中事。齐物主义是教人再反到自然去过禽兽式的生活，虽然实现，未必是人生之福。
乙 假托管子所立底法治派
《管子书》十六篇相传为管件所作。刘向序说：“所校徽中《管子书》三百八十九
篇，太中大夫卜圭书二十七篇，臣富参书四十一篇，射声校尉立书十一篇，太史书九十
六篇，凡中外书五百六十四，以校除复重四百八十四篇，定著八十六篇。”汉内府所藏
篇教最多，依定本八十六篇算，其中重复篇数，总在四倍左右。现存《管子》分为《经
言》、《外言》、《内言》、《短语》、《区言》、《杂篇》《管子解》、《管子轻重》
八部，《内言》亡《王言》、《谋失》两篇，《短语》亡《正言卜篇，《杂篇》亡《言
昭》、《修身》、《问霸》三篇，《管子解》亡《牧民解卜篇，《管子轻重》亡《问乘
马》太轻重》丙、《轻重》庚三篇，计亡失十篇。书中最古部分为《轻言》，但其中底
文句有些属于很晚的时代，从思想内容看来，不能看出是齐宣王以前底作品。并且书中
底思想很复杂，新旧材料互混，看来不是出于一人底手笔。大概是稷下先生假托管仲底
名字以自尊，而思想上主要的派别属于道家与法家。故《汉书·艺文志》列人道家，
椭》、《唐志倒入法家。诸篇中最显出道家思想底是《心术》上下篇及《白心人《内业》
二篇。《内业》解道底意义，《心术》、《白心》说依道以正名备法。这几篇恐怕是稷
下底道家所传诵底道经。在《心术》上篇中可以看出由道转移为法底倾向。如说：“虚
无无形谓之道。化育万物谓之德。君臣父子人间之事谓之义。登降揖让，贵贱有等，亲
流之体，谓之礼。简物小米一道，杀惨禁诛，谓之法。”在另一段又说：“天之道虚其
无形。虚则不屈，无形则无所位越。无所位超，故遍流万物而不变。德者道之舍，物得
以生。生得以职道之精。故隐者得也。得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之
之谓德，故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也。义者，调各处
其宜也。礼以因人之情，缘义之理，而为之节文者也。故礼者，谓有理也。理也者，明
分以逾义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。法者，所以同出，不得不然
者也。故杀惨禁诛以一之也。故事督乎法，法出乎权，权出乎道。道也者，动不见其形，
施不见其德，万物皆以得，然莫知其极。”这是明礼义理法皆出于道德，而此道德同体
无间，其所以不同只在所舍及所以舍而已。《老子》以为“失道而后德”，这里说道德
无间，语辞上虽然有点不同，但终极的原则仍是道。“法出乎权，权出乎道”，这道是
天地之道，不会有过失底，所以底下说，“天之道虚，地之道静。虚则不屈，静则不变。
不变则无过”。
法本从道出，所以至公无私。君子能抱持这一道以治天下便不致于丧失天下。《心
术汗说：“是故圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。私者，乱天下者也。凡物
载名而来，圣人因而财之，而天下治；实不伤不乱于天下，而天下治。专于意，一于心，
耳目端，知远之证。能专乎？能一乎？能毋卜蓝而知凶吉乎？能止乎？能已乎？能毋问
于人而自得之于己乎？放日，思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精气之极
也。”这一段与胜于·庚桑楚》所出老子之言很相近，想是当时流传底道家言。人能得
道，一切都可行，知巧也可以舍弃。《白心篇）｝说：“孰能弃名与功而还与众人同？
孰能弃功与名而还反无成？”又说：“孰能去辨与巧而还与众人同道？故日思索精者明
益衰；德行修者王道狭；卧名利者写生危；知周于六合之内者，吾知生之有为阻也。”
因为“道之大如大，其广如地，其重如石，其轻如羽”，所以很容易得，容易用。在同
篇里说：“道者，一人用之，不闻有余，天下行之，不闻不足，此谓道矣。小取焉则小
得福；大取焉则大得福；尽行之而天下服；殊无取焉，则民反其身不免于赋。”舍一切
以求道，就不致于满，不致于灭亡，而达到虚静底地位。虽然，道是不可摸捉底，为政
者既舍知巧，就不得不正名备法，所以说，“建当立有，以靖为宗，以时为宝，以政为
仪，和则能久。”建设当立在适当与有上头，虽仍以靖为宗，而时与政却是实在的施设。
注说：“建事非时，虽尽善不成。时为事宝也。政者，所以节制其事，故为仪。”实际
的政事是时间与手段底运用。运用得当，天下便治了。所以说，“非吾仪，虽利不为；
非吾当，虽利不行；非吾道，虽利不取。上之随天，其次随人。人不倡不和，天不始不
随，故其言也不废，其事也不随。原始计实，本其所生；知其象而索其形；缘其理而知
其情；索其端而知其名。故苞物众者，莫大于天地；化物多者，莫多于日月；民之所急，
莫急于水火。然而天不为一物枉其时；明君圣人亦不为一人枉其法。天行其所行，而万
物被其利；圣人亦行其所行，而百姓被其利；是故万物均，既夸众矣。是以圣人之治也，
静身以待之，物至而名自治之，正名自治之奇，身名废。名正法备，则圣人无事。”这
尚法正名底思想与慎到底主张相同。总之，弃嗜欲知巧．恬偷无为，正名备法，是稷下
道家因倡齐物底论调，进而主张绝圣弃知，专任名法底结果。
丙 假托太公底阴谋派
法治思想发达，便要想到怎样使人君能保守天下，和怎样使人民不变乱底问题。能
解决这问题才能为人谋国。因此从道家分出来底阴谋家便应运而起。当时稷下有些道家
讲用兵行政底方法都假托太公之言。太公望是齐底始祖，《史记·齐世家》说：“周西
伯昌之脱美里，归与吕尚阴谋修德以倾商政。其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之
阴权皆宗太公为本谋。”想当时必有一种托为太公所造底兵书及阴谋书，似书·艺文志》
道家书籍中有位公》二百三十七篇，其中《谋以十一篇，《言》七十一篇，，《兵》八
十五篇，注里明说篇中有些是后世为“太公术”者所增加。梁阮孝绪《七录》有《太公
阴谋》六卷，位公杂兵书》六卷，这恐怕是位公书》中《谋》与《兵》底残本。现在完
本固然不存，即如残本也不能见。现存底《阴符经》和《六韬》也是后人伪撰，不足凭
为战国时代底阴谋家言。《史记·苏秦传》说秦周游列国，归家后，闭居不出，读惆书
阴符》，期年，乃作《揣摩》。《揣摩》见于《鬼谷子》，《正统道藏》本列入第七、
第八篇。《史记》载鬼谷子为苏秦、张仪底师父，但刘向、班固所录书中没有《鬼谷
子》，《隋志》始列《鬼谷子》三卷，或者是《汉志》纵横家《苏子》三十一篇底残本。
今本《鬼谷子》或者有一部分是战国时代习太公术者底圣典，自《排阎》至储言计二篇
笔法略同，或者是讲大公术底较古材料。《本经阴符》七篇乃附加底部分。阴谋家底主
张可以从《鬼谷子·符言篇》得着大体的意思，或者那便是当时所传《太公阴谋》底快
语。《符言》里底脱误处很多，注解也是望文生义，不容易读得通。现在依《管子·杂
篇·九守》可校对出其中底大意。
安徐正静，柔节先定；善与而不争，虚心平意，以待损倾。右主位
柔节先走，《符言》作“其被节无不陶”，欠解。“静”应作“争”，“倾报”似
应与静、定、争为韵，故改作“损倾”。“有主位”之“有”，应作“右”，下仿此。
自贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不
闻；以天下之心虑者，则无不知。辐凑并进，则明不可塞。右主明德之术，日