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我抽出时间，我要来考考你们。怎么考法？抽签上台讲给大众听，这个方法很公平。每一个人上台讲一个小时，我们也给你录像，是你的成绩。我们在新加坡培训班，每一个学生上台讲，都给他录像，他一部经讲完了，他有一套完整的录像带，这是他的成绩报告，所以用不著考试。你要不真正用功努力，你上台就下不了台。无论是弘法护法，基本的东西要会，这三样是基本东西，其他东西不会没有关系，你做护持的工作，你多听你懂，你不会讲没有关系。这三样东西要熟，要理解，要会讲，我来听，你讲给我听，讲给大家听。
所以我们看到菩萨教化众生，第一桩事情，清凉大师讲的「得智证如」，智慧开了。「如」是什么？如是心性。初地菩萨明心见性。此地讲的「如」就是讲的法界，法界的体是自性，法界的相是虚空、刹土、众生。怎样才是真正证得？性相是一不是二，理事是一不是二，因果是一不是二，这你证得了。欢喜地，『生大欢喜』。第二句：
【入佛所行，智无疑滞。】
这是二地。十地菩萨，初地修的是布施，二地修的是持戒。诸位要知道，一修一切修。虽然是一切修，它有一个是主。初地菩萨修布施，布施里头有持戒，有忍辱，有精进，有禅定，有般若，统统具足。二地菩萨以持戒为主，持戒里头有布施波罗蜜，有忍辱波罗蜜，有精进、禅定、般若，有方便、愿、力、智。「一即一切，一切即一」，那个一不是专一，是任一，任何一法都可以作主，任何一法都可以作宾。《华严经》里面讲主伴，伴就是帮助。所以，任何一法要不具足一切法，这一法就不圆满。《华严经》任何一法具足一切佛法，这叫圆满的法轮。
『入佛所行』，佛的行就是戒。佛的心是禅，佛的语是教，佛的行是戒。法身菩萨，我们这里讲的是地上菩萨摩诃萨，他们持的戒是性戒，自性本具的，在佛门也叫「道共戒」，他证了果，自自然然不会犯一切过失。比这个次一点的，有「定共戒」，人在入定的时候不会犯过失，那叫定共戒。证果的道共戒，道共戒称为性戒，佛之所行，菩萨摩诃萨行佛所行。我们今天是凡夫，一品无明都没有破，不但是无明没有破，见思烦恼最粗的见惑，我们一品都没有断，我们从哪里学起？从「律仪戒」学起。律仪戒就是佛为我们制定的，律仪戒入门就是「沙弥律仪」。所以我们今天不是讲得很高很玄，我们脚踏实地。
古时候受大戒之后，半月半月诵戒，初一、十五把戒律大家在一起温习一遍，怕忘掉了。从前人有这个能力，念一遍能够保持两个星期。现在我们没有这个能力，我们学的这些佛菩萨的教诲，三天不温习，忘得干干净净。三天恐怕太长了，一天都保不住，在课堂里面给你讲的，给你学的，下课就忘掉了，这怎么办？这怎么能成就！如果是这种根性，这个根性是鲁钝到了极处，就跟《弥陀经》里面讲的周利盘陀伽，一点记性都没有，一点悟性也没有，那我们要怎样救自己？学周利盘陀伽，我天天读。周利盘陀伽成功了，以后他老人家也是大彻大悟，世出世间法都通达了，这个方法也就是常常讲的「一门深入，长时薰修」，它就起作用了。
如果我们把「沙弥律仪」每天读，每天来研究讨论、来讲，研究怎样落实，将我们的思想观念，将我们言行，以这个为标准，认真努力，依照这个标准来修正自己的思想言行，这个我们的修行有了根。现在没有根，没有根是真正的凡夫，这个凡夫很麻烦，为什么？今天披上了袈裟做佛的代表，世间人看到这种形象，误以为诸佛如来就是这个样子，你晓得你犯的过失有多大？诸佛如来最低的代表，初入门的代表，就是沙弥律仪、比丘戒、比丘的律仪，三千威仪，八万细行，那是世尊常随弟子的代表，住持佛法。所以佛法，佛交给比丘，不交给菩萨，为什么？就是比丘的行止完全学佛，菩萨不一定，因为菩萨要接触广大群众，要跟广大群众和光同尘，所以菩萨多半现在家相，菩萨所持的性戒：道共戒，处处是为利益众生著想，自己清净不染。道共戒，那个高，无论是顺境逆境，善缘恶缘，绝对不会起心动念，决定没有分别执著，功夫到家。比丘功夫没到家，小心谨慎，样样学佛，他是如来真正的代表，这就形式上来说，他是真的形象，佛的形象，所以佛把住持正法这个事情交给比丘。我们能不能做个真真实实的代表？太难了！
我早年读蕅益大师的书，蕅益大师是明末清初的人，他生在明朝末年，圆寂在清朝。蕅益大师精通戒律，他说中国从南宋以后就没有比丘了。所以比丘戒得不到，比丘戒一定要比丘传，没有比丘，你从哪里得戒？佛讲，比丘戒最低限度要有五个比丘传戒，你才能得戒。由此可知，佛法衰微了。现在，南宋以后比丘没有了，这么多年来这些出家人受的比丘戒，要知道是名字比丘，其实是得不到戒的。还要不要受？蕅益大师跟弘一天师都这样教导我们，要受，受，自己心里要明白，受了之后不可以称比丘，称比丘你就打妄语，这个罪过很重。受了之后，学比丘戒，学一条就得到一条，学两条就得到两条。如果你不受，你学比丘戒，别人会讥嫌你，是为这个原因。真正发惭愧心！我们生在没有真正比丘的时代。蕅益大师受比丘戒之后，他在佛菩萨面前退戒，他老人家一生持沙弥戒，沙弥律仪，所以有不少著作他的题名都是「菩萨戒沙弥」。菩萨戒没有比丘传，行，能得到，因为沙弥戒跟菩萨戒自己可以在佛像面前发愿去求，都能得到。
我在初学佛的时候，跟章嘉大师。章嘉大师告诉我，他老人家非常重视戒律，告诉我，戒律重实质不重形式。形式是什么？三坛大戒是形式，那个不重要。重要是什么？你要做到。所以他老人家那个时候教给我，因为那个时候在家，五戒十善、菩萨戒本，叫我学。「学一条，真正做到，这一条你就得到」，章嘉大师教给我的，「没有做到的，你完全没有得到。」所以，为了学戒方便起见，不妨受这种形式的戒律，我们要懂这个意思。戒是佛行，我们学佛，佛就是我们的榜样，我们要学佛的大慈大悲，学佛的真诚清净，学佛的平等心，学佛一切善行，善行就是戒律。
『智无疑滞』，「疑」是疑惑，「滞」是障碍。完全依照佛的教诲去做。戒律是佛的真实教诲，别人做不做，不关我的事情，决定不批评别人，但是别人是我的一面镜子，他没有做，我看到了，我要做。所以看到别人不持戒，看到别人破戒，回过头来想想：我有没有持戒？我有没有破戒？那是一面镜子，马上照到自己。如果我们自己依教奉行，我们生欢喜心，真正做到，确实有护戒神、有护法神。受了三皈，就有三十六位护法神日夜保护你。你要真的受三皈，不是形式，形式没有用。
鬼神来求受三皈，我们如何帮助他？今天如果是有鬼神来皈依，今天晚上我们一定要把三皈传授的录音带或是录像带，为鬼神播放一遍，他才能真正得到皈依。我们用一个小时的时间，把它播放一遍。我们每天晚上都放录像带，有放《地藏经》，有放《十善业道经》，供养鬼神的，今天有鬼神皈依，我们就用一个小时把「三皈传授」播放一遍。他们比我们厉害，他们听了真干，确确实实他能够转迷为悟，转邪为正，转染为净，确确实实从迷邪染里头回过头来，依觉正净，所以他得护法神保佑。
反而我们错了，我们只搞一个形式，从早到晚，从初一到腊月三十，我们还是依迷邪染，把觉正净忘得干干净净，皈依完全是搞形式，搞表面，不得受用。所以现在说实在话，鬼神在讥笑我们，瞧不起我们。鬼神听法，他能听得懂意思，反而一般许多人听法把意思听错了。不要说把佛的意思错会了，我跟大家讲话，就有不少人把我所讲的话也会错意了，你说这个事情多难！不容易。「愿解如来真实义」，所以有疑一定要问，去求证：我听讲的有没有把意思听错？你要不问，错在你这边。第三句：
【入不可测佛法身海。】
这是三地菩萨，多闻。「三地多闻，入法身海」。你看看这种配法，是不是跟四弘誓愿相应？二地菩萨持戒，「烦恼无尽誓愿断」，三地菩萨多闻，「法门无量誓愿学」，它有次第的。烦恼不断，学法门往往把意思错解了，为什么？随