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刚经》，也喜欢听四十八愿，四十八愿没问题，喜欢听《无量寿经》，问我怎么办？学习就跟世间上学一样，有主科有副科，我们今天以《无量寿经》为主科可以，用其他经论法门来帮助，做为选修、做为副科，佛经常讲正助双修。《金刚经》要不要天天读？不必要，懂得教义就好，记住经典里头几句最重要的话，目的帮助你放下，帮助你看破，一心专向净土，你不就成功了吗？我们求生西方极乐世界，确实有相当的难度，难在哪里？障碍。什么障碍？放不下、看不破，这是障碍。《金刚经》帮助你看破放下，所以你要真正在《金刚经》上学个几句，首先学破四相，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。你要是能够破四相，破四相是不再执著这四种相，不再分别这个相，只要你离分别执著，你的净宗修学必然一帆风顺。古大德给我们讲净宗是欣厌二门，厌是舍弃、厌离，厌离娑婆五浊恶世，这个世间没有值得留恋的；欣是爱好，欣喜，希望早一天生到极乐世界，早一天亲近弥陀如来。
为什么我们求生这么困难？对这个世间有留恋，放不下，贪著，这就错了。《金刚经》上佛讲得多干脆，「法尚应舍，何况非法」，法是什么？佛法。我只取一部《无量寿经》，或者只取一部《阿弥陀经》，其他所有一切经论我统统舍掉。法都要舍，何况世间别的？这才叫真正「一门深入，长时薰修」。不要说修行人，你把握这个原则你这一生成就了，恭喜你成佛了，弘法利生的人也要遵守这个原则。怎么遵守？我们还要读很多经，还要去讲很多经论，不是为自己，为别人。我读这个经论、我讲这个经论，是为他的，与我不相干，讲完之后我还是搞我自己的，这就对了，这是利益众生。受持《阿弥陀经》，念阿弥陀佛，这是利益自己。我在自己修行的时候、念佛的时候，所有一切经教在自己心里头一念不生。宾主一定要搞清楚、搞明白。
「普能演说一切菩萨所修行愿」，演是表演，做给别人看的。「菩萨行愿」，就是普贤菩萨行愿，就是文殊菩萨行愿，文殊菩萨跟普贤菩萨是同一个行愿，都是愿生西方极乐世界，行愿相同。文殊表智，自性本具般若智慧，智行；普贤表悲，大慈大悲，悲愿。菩萨所表的是一体，不能够分开的，我们怎么学？在日常生活当中点点滴滴都要具足智慧，文殊、普贤所说的纲领我们要学、要相应。起心动念、言语造作与布施波罗蜜相不相应？与持戒波罗蜜相不相应？与忍辱波罗蜜相不相应？哪些事情？我们喝一口水，我们吃一口饭，我们穿一件衣，小事！每一桩小事能不能与文殊菩萨十波罗蜜相应、普贤菩萨十大愿王相应？不要作意，自然相应，你是真的学到了。《华严》里面讲修行的方法你真学到了，一抬头一举足，圆满相应，真的「一即一切，一切即一」，与这十个纲领相应，就是与一切佛法相应。我们的心住在大方广佛华严，我们的行行在大方广佛华严。这个事情，不要说你行不到，你觉都没有觉察得到，是什么原因？你没有看破、没有放下，原因在这里。
为什么没有看破、没有放下？你心量太小了，起心动念只有自己，起心动念你只有一个小圈圈，你不能超越。文殊、普贤，我们看看《华严经》上这些诸菩萨们，前面说过，所有的异生众都是菩萨，每位菩萨他们的心量都是跟虚空法界一样，「心包太虚，量周沙界」，各个如此。念念想的是虚空法界一切诸佛一切众生，真诚的慈悲，一丝毫的虚伪都没有，为九法界众生展示，这就是佛在一切经里头常常嘱咐的「为人演说」。心地纯净，「心净则国土净」，往生西方真正的条件，第一个条件是心清净，以清净心修六度万行。清净心决定没有染污，决定没有好恶，「我喜欢这个、我讨厌那个」，那你就被污染了。这个高、那个低，你心就不平等了。平等一味！修行在哪里修？都在日常生活当中处事待人接物，没有一法不是修行。只要把那个过失改过来，什么过失？妄想分别执著这是过失，以为这些法是真有，这是过失。果然能知道「当体即空，了不可得」，你觉悟了，你就离开过失了。
大乘经读多了，最重要的句子抓住，但是有些话不是对初学人讲的，这不是不慈悲，这不是吝法，初学人听了疑惑，很难给他解释，他要是把意思想错，往往他就退心了。释迦牟尼佛这一生教学当中，与下根人不说上法，他不能理解；与上根人不说下法，为什么？没有必要，他已经明了了，说是多余的，说法要契机要契理。「演说一切菩萨所修行愿」，是把虚空法界所有的修行人全部都包括了。要是就菩萨行为上来讲，从初发心到等觉，全都说到了。这一段是表华藏。再看下面第三段「现众表教」，教是教学：
【此华生已，一念之间，於如来白毫相中，有菩萨摩诃萨，名一切法胜音，与世界海微尘数诸菩萨众，俱时而出。】
第一句是讲现众的时候，『一念』，「一念」是表相应，一念相应，念念相应。清凉大师注解，「华生无间，表教义相应」。『於如来白毫相中』，这是处所，光从「白毫相中」放的，菩萨也是从白毫相中出现的，也有它表法的意思，菩萨来说法，「表教从所证净法界所流」，因为白毫表中道，两个眉毛代表两边，两边都不是真正清净。我们讲净法界、染法界，六凡是染法界，四圣是净法界，染净两边不著才是真净。相对的净不是真净，相对的乐不是真乐，相对的大不是真大，这个道理我们应该不难懂。离开相对那是真的，但是离开相对说不出，真的是「言语道断，心行处灭」。离开相对说不出，那是真的，所以叫做不可思议，不思议法。
『有菩萨摩诃萨』，这把人给我们介绍出来了，『名一切法胜音』，主菩萨。『与世界海微尘数诸菩萨众』，这是眷属菩萨，数量很多。中道是代表自性，显示出佛在经上讲的「唯心所现」，心是清净的，心确实没有相，一无所有，能现一切相，虚空法界都是心性变现出来的。心性是真佛，在《华严经》称作毗卢遮那，毗卢遮那的意思我们要记住，遍一切处、遍一切时，一切时空就是毗卢遮那。这菩萨从如来白毫相中出现的。你要去想这个意思，不要去著相，你著相就错了，你以为真的那个佛像白毫里面出现这么多菩萨？我们凡夫学佛就著相。马鸣菩萨很明白的教给我们：离言说相，离名字相，离心缘相，你才能够真正懂得如来所说真实义。著了相，凭你自己去想像，那你就把如来那个意思完全搞错了。我们要问，菩萨有没有？当然有。这个时候菩萨来了，菩萨跟华同时现行的，『此华生已，一念之间』，可见得很快。华生起一念之间，菩萨就出现，这是表教义相应。
诸佛如来教导我们的，他所教导我们的是从哪里来的？我们常问，他根据什么道理来教我们？根据他亲证的法界，换句话说，他教导我们的是法界的事实真相。所以佛说他自己没有说一句话，这是真的，为什么？事实真相摆在此地。就好像我们面前摆的这个是花，那边那个是树，事实真相在此地，这不是我说的，本来就是这个样子！诸佛如来所说一切法，如是而已，没有一句话是他创造的、是他发明的、是他的意思说出来，他没有意思，他没有妄想分别执著。他说什么？事实真相摆在你面前你不明了，他给你介绍，给你解说；如果我们了解这个事实，我们对於佛不能不佩服，不能不信赖。
【右绕如来，经无量匝，礼佛足已，时胜音菩萨坐莲华台。】
这是菩萨对佛致敬，礼节我们要学习。清凉大师注解里面说得很好，前面这一句，主菩萨、眷属菩萨统统出现，这代表什么意思？代表圆满的佛法。眷属菩萨里面包括从初发心到等觉，换句话说，包括整个佛法里面一切法门，这么多人不是修一个法门的，八万四千法门、无量法门，他们代表圆满的法门，所以一切，「其一切法胜音菩萨」，一切是这个意思。『胜音』，你们想想看这个名号，「音」是音声，「胜」是殊胜。什么叫殊胜音声？说法。不说法这个音就不殊胜。无论说什么法，就是从最低阶的、刚刚入门的，一直到等觉，都叫做胜音。《华严》是大乘圆教，圆满的教学，就像一个学校，这个学校是完整的教育。完整教育的学校怎么办法？从幼稚园办到研究所，一个学校，