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的时候就有很多年轻人来孝养。诸位一定要记住「种善因，得善果」，我们所学的全部在这个地方落实，否则的话所学非所用，你学它干什么？你学它有什么意思？
大经上常常讲一切众生是我过去父母、未来诸佛，佛是老师，奉事师长。我们在这里修慈悲心，在这里修十善业。慈悲心、十善业不是口头上说的，是要做到。以大慈悲、以十善业、以四摄六度，显示这个团体的六和敬，让这些老人参加晚宴就像一家人一样，真的有温馨。我们年轻人千万不要以为「我是出家人，出家人比人高一等」，这就错了。你看看戒经，出家人要孝顺父母，「这个人不是我的父母」，他真的是我父母，过去父母，未来诸佛。我们现在没有神通，不知道前世，如果一旦你得天眼通，你得他心通、得宿命通，你会看到大地众生确确实实无量劫来跟我们的关系非常密切，不是家亲眷属怎么会聚集在一起？我们要听佛的话，要把自己的妄想分别执著放下，这就是学佛，这就是行菩萨道。全心全力把这个事情做好，认真负责。我们自己虽然晚上不吃，我们招待他们，全心全力为他们服务，要有这个心：我为父母服务，我为未来诸佛服务，我说这个话是真的，不是假的。
【一一光中，悉现十世界海微尘数诸菩萨，皆坐莲华藏师子之座。】
这境界真的不可思议，菩萨毛孔放光，每一个人所放的光都是十个世界海微尘数的一切宝种种色光明，一一光明当中又现十个世界海微尘数诸菩萨，像他自己一样都坐在莲华藏师子之座。佛放光，光中化佛，菩萨放光，光中化菩萨，我们在经上读到「光中化佛无数亿」，此地菩萨光中化菩萨也是无数亿。这个境界重重无尽，我们世间人要不是佛这样给我们说，我们作梦都想不到，怎么可能想到这样殊胜庄严的境界？於是我们明了，这是如来果地上的境界，真实的境界，决不是人能够想像得出来的。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五七八卷） 2002/1/14 澳洲净宗学院 档名：12…17…0578
请看「如来现相品」，现自在用，第三句：
【此诸菩萨，悉能遍入一切法界诸安立海所有微尘。】
这是菩萨能入微尘，微尘是依报里面最小的，这个境界是事事无碍的境界，对我们凡夫来说确实是不可思议。清凉大师注解说，这里头有两个意思，「一切施设依正等尘，一一称真故。」这是从理上来说的，我们凡夫没有办法证实。为什么？一切施设就是讲尽虚空、遍法界一切所有的性相、理事、因果，这里头依正庄严都是微尘的一合相，所以一一称真。这个「一一」，小的来讲就是微尘，一一微尘，大的来讲是世界。这个世界不是讲我们这个地球，地球太小了，这个世界是讲一尊佛的教化区，我们常讲三千大千世界，是这个意思。一一称真，因为它是「唯心所现，唯识所变」，唯识不论怎么变，本质没有变，真性没有变，所以哪一法不称真？宗门大彻大悟之后，我们常讲明心见性，性在哪里？学人往往随拈一物，做一个示现，祖师就给他印证。我们随拈一物行不行？不行。后世的禅人往往学古人的这种形象，实际上并没有悟。宗门这些公案很多，确实是要真实功夫，决定不是虚妄的。你有没有功夫、有没有真实的见地，祖师大德明了你是真的还是假的、你是契入境界还是狂妄的戏论。末法时期，对於这些事实真相不能不明了。
第二个意思「约观心，众生意识所缘，即是法界。」这个说法好，也是事实，确确实实是什么法界？一真法界。我前面说的话，意思都含著，一一微尘是真法界，没有不称真性的，所以大乘经里面常讲「性相不二，理事一如」，这个话意思很深很广。众生包括我们，我们的意识所缘就是一真法界，但是迷而不觉，不知道是一真法界，於是把一真法界变成十法界，变成无量无边的法界，在这里面去受用苦乐忧喜舍，这是冤枉，不得正受。
「安立」从哪里来的？大师说，「例依名相分别而转，是谓安立」，由此可知，这个安立不是真的，这个安立就是唯识所变。我们被名、被相，从名字这个形相我们起了妄想分别执著，安立是这么生起来的。「妄故为尘，体皆可依」，因为我们迷了，迷了之后真的见不到，见到的是虚妄的，就是著相，见到妄相。《金刚经》说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，佛说这个话意思是什么？意思教你不要著相，在形相上或者此地讲的名相上、名字形相上不要起分别执著，不要生妄想，那你就对了。为什么？「体皆可依」，体是法性，体是一真法界。「是名大刹」，大刹就是毗卢遮那如来的一真法界，这一真法界遍一切处，无处不是，这叫大！
「皆有觉性，是曰如来」，有情众生我们现在讲的动物有觉性，植物细细的去观察它也有觉性，它也有知觉，我们现在说它为生物，不同於矿物。矿物有没有觉性？还是有，它的觉性比动物、比植物还要隐微，不容易觉察，也就是迷得太深太深，称它作法性。法性跟佛性是一个性，这个我们要用比喻来说，譬如我们这个人的身体，身体是由许许多多器官组成的，有一些器官感应非常灵敏，有一些器官感应就很迟钝。如果某一部分、局部有故障，麻木不仁，像医药里麻醉药一样，某一个部分麻醉完全失去知觉，它有没有知觉？有！过去有知觉，现在失去了，失去的知觉还能恢复，可见得它是有，它不是没有，他要是没有，那怎么能恢复？佛在《般若经》上讲的「一合相」，那个道理微妙极了！我们假设那个一就是微尘，合是组合，我们人的身体是一微尘组合的，是许许多多微尘组合的，树木花草还是一微尘组合的，泥沙石块也是一微尘组合的，它是一个东西。一微尘从哪里来的？一微尘是真如自性的相分，唯心所现，它怎么会没有觉性？土地有土地神，山川有山神，水有水神，花有花神，树有树神，石头也有灵性，灵性就是觉性。「是曰如来」，如来这个名词含义就深了。
这一句是讲「菩萨证入众生性海」，凡是一切众缘和合而生起的现象都叫众生。菩萨怎么证入的？这一句经文里面，清凉大师科题「菩萨入尘」。『此诸菩萨』，这是讲十方所有一切菩萨，『悉能』，都有这个能力，『遍入一切法界诸安立海所有微尘』，菩萨有这个能力，这句话告诉我们，无处不在，一一微尘都有无量无边世界海微尘数的菩萨，这是华严不思议的境界，事事无碍的法界。这是为我们说的事实真相，这才叫大自在。
【彼一一尘中，皆有十佛世界微尘数诸广大刹。】
经文这个『十』不是数字，诸位一定要明了，「十」代表圆满，也就是代表无量无边的佛世界。如果把十看成是数字那就错了，为什么？那变成有量。心性是无量的，心性里面所具足的智慧是无量的，德能是无量的，相好是无量的。心性所现的微尘，一微尘具足圆满的心性，所以它是无量的。我们毛孔无量、毛端无量、微尘无量，这是微尘里面含广大刹土。这种境界，佛经里面讲的自在，我们天天念《心经》「观自在菩萨」，他怎么自在我们都不知道，读了这段经文才知道，自在不可思议，自在决定不是我们思量所能及的。读了《华严》这才真正明了，诸佛菩萨的境界不可思议。
【一一刹中，皆有三世诸佛世尊。】
这个『刹』诸位要记住，尘中现刹，一微尘里头现无量无边的佛刹，每一个佛刹里面都有『三世诸佛世尊』，三世是过去、现在、未来。清凉大师注解，「随世俗故，说有三世」，皆有三世诸佛世尊，三世是随世间人的见解来说；「全称性故，并在尘中」，这就是说明没有一法不称性。微尘称性，性没有大小，性没有障碍，所以微尘能容佛刹。这个真的不只芥子纳须弥，芥子纳须弥是有量的，这是无量的。芥菜子很小，像芝麻一样，须弥山在里头。须弥山没有缩小，芥菜子没有放大，怎么装进去的？我们没有法子了解。这是不思议境界，这是事事无碍的境界，这个境界要跟芥子纳须弥那简直是大巫见小巫。事不同，理是一个，我们要了解这个道理。
【此诸菩萨，悉能遍往亲近供养。】
十方来集的这些菩萨，『此诸菩萨，悉能遍往亲近供养』，这是「菩萨往供」，这个地方我们应当要有悟处，要