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我们必须了解事实真相，在这个世间才无忧无虑、无牵无挂，真的万缘放下，全心全力帮助别人觉悟，也就是成就自己的觉悟，自他不二。帮助别人往生，将来自己决定往生。你帮助那么多人到极乐世界去作佛，到你往生的时候，那些受过你恩惠的人，一定去找阿弥陀佛，「我到极乐世界都是他帮助的，现在他要往生了，咱们赶快去接他」，人同此心，心同此理，这个道理要懂。所以在世间第一等的好事，是帮助人往生作佛、帮助人开悟，这是世间第一等好事，我们这一生决定没有空过。
干这个事情也有两种形式，弘法跟护法，弘护一定要密切配合。我们今天在这个道场，能够跟大家在一起学习《华严经》，我们靠李木源居士护持，如果没有他的护持，我们就不会有这个场所，也就不可能有这一会。真正发心做这个事情的人，我们今天借助高科技的传播，全世界人赞叹，全世界学佛的人没有不赞叹李居士的。我们对於全世界学佛的同修，也至诚的感恩，他们的赞叹，他们的援助，尤其是中国大陆，他们收入艰难，省吃俭用，把钱带到此地来，帮助弥陀村，帮助我们做录像带、录音带、光碟，印这些书籍。我们每天念回向偈，「上报四重恩」，四重恩里头有众生恩，众生恩里头最重的是常常帮助这个道场，来成就弘法利生的事业。
人要有道义，决定不可以忘恩负义。这许多人当中，绝大多数我们没有见过面，彼此还不相识，可是他们在电视、在网路上、在其他媒体上，知道我们的讯息，许许多多藉著媒体传播来修学佛法，我们每天收到许多的信件。这些从外面传来的资讯，给我们鼓励，也给我们压力，我们如果不能够认真把这个工作做好，我们怎么对得起这么多的同修？这么多的佛弟子？所以念念行行都要向著圆满，虽然得不到圆满，圆满是我们的方向，一定是全心全力在做。
『大光普救诸众生』，「大光」是智慧。佛法自始至终不离智慧，十方三世诸佛如来教化众生，总归结就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，慧是佛法教学的目的，戒定是手段、是方法，自始至终都是智慧。所以佛家教学，我们用通俗的话来讲，它的中心就是破迷开悟。我们讲得更具体一点，佛教导我们，让我们有能力，在世出世间一切法里辨别真妄，哪是真的，哪是假的，辨别邪正、辨别是非、辨别利害，要有这个能力，具足这样的能力，你才会做到趋吉避凶。佛用这个方法「普救诸众生」，诸众生是讲十法界的众生。须弥臆摩睺罗伽王他知道，他懂得这个方便，他依照这个方便来修学，他成无上道。末后这一首：
【汝观如来自在力，十方降现罔不均，一切众生咸照悟，此妙光明能善入。】
这是可爱乐光明摩睺罗伽王，在长行里面他修学的法门是，「为一切不平等众生开示平等道解脱门」。就是开示众生平等的性理，破除种种不平等的情执，也就是破除众生的妄想分别执著，这样才能见性，称之为平等道。他的赞颂里面，我们要跟长行合起来看，意思就明显了。
『汝观如来自在力』，没有自在的能力，就不能帮助一切众生得平等道。平等道里面，最殊胜、最稳当、最容易帮助一切众生的，就是净土法门。《无量寿经》经题：「清净平等觉」，这个法门能令十法界众生平等成佛。往生到极乐世界得的果报是平等佛，菩萨到那个地方证佛果，凡夫到那个地方也证佛果，这个佛果是平等的，没有说菩萨证得高，我们薄地凡夫证得劣，没有！法平等，果报平等，不可思议，这是「如来自在力」。要在净宗讲，这就是阿弥陀佛四十八愿，愿力不可思议；在《华严经》里面，普贤菩萨「十大愿王」，都显示出如来的自在力。
自在力从什么地方来的？从智慧来的，他证得究竟圆满的智慧，他才有这个能力。如何能证得称性的智慧？必须要把障碍智慧的东西舍掉。经上常说「一切众生皆有如来智慧德相」，所以说「一切皆成佛」，「一切众生本来成佛」，这个我们在大乘经上都读过，确实是如此。为什么我们今天不能作佛，还在做生死苦恼的凡夫？佛说这个原因，「但以妄想执著而不能证得」，我们的原因，佛是一句话说破了，妄想执著。众生跟佛的差别就在此地，诸佛如来决定没有妄想分别执著；换句话说，没有妄想分别执著的这是佛，有妄想分别执著的这是凡夫，凡圣差别在此地。凡人只要把妄想分别执著舍掉，凡人就成佛。所以我们要常常警觉到，妄想分别执著是我们的大害，是我们的大烦恼、大障碍，不但障碍证果、障碍开悟、障碍修善，连六道里头的善道都修不成。谁障碍你？不是外头人障碍，外面障碍不了你，是你内心起的障碍，这个道理、事实真相总要晓得。
佛跟法身菩萨为什么这么自在？我们同修每天我相信很多人念《般若心经》，《般若心经》就讲得很透彻，你念《般若心经》就天天提醒你。你虽念，你不懂，所以你没有警觉性。头一句「观自在菩萨」，我们就不懂，你要「观」就自在。我们不懂得观，什么叫观？离妄想分别执著叫观。我们处事待人接物，用的是妄想分别执著，没有观。观是智慧，没有观是烦恼，我们是用烦恼面对外面的境界，对人、对事、对物，我们用烦恼、用情执，这才搞成这个样子。诸佛菩萨不用这个东西，称之为观，观照。我们念这一句要懂得意思，要提醒自己，要学习，我也要学习用观照。
果然懂得用观照，天台大师讲佛的六个阶段，我们就提升了，我们到观行即。我们今天不懂得观照，还是感情用事，对人对事对物还是妄想分别执著，我们也学佛，天天也听经，这什么位子？名字位。天台大师分第一个是理即佛，这大家都有，从理上讲一切众生皆有佛性，大家都是佛，平等佛，从理上讲的。可是从事上说，事上说我们今天是名字即佛，有名无实，功夫不得力。如果我们真肯学，舍弃妄想分别执著，用观照，那就提升，功夫得力，这才会有进步，观行即佛。你的观，落实到你的生活上，生活是行为，叫观行，你功夫真得力，你所学的东西都用上了。再往上提升一级，相似即佛，那出了六道，就四圣法界，声闻、缘觉、菩萨，十法界里面的佛，相似，有一点像，还不是真的。还要向上提升，破一品无明，证一分法身，超越十法界，这叫分证即佛，你是真的，不是假的，这真佛。虽是真佛，不圆满，古人比喻，像什么？像初三、初四的月亮，月亮是真月，决定不是假的，但是不是十五的月亮，没有圆满。只要是真的，就叫一真法界。一真法界有四十一个位次，法身大士。
我们怎样把自己从名字位提升到观行位，这个修行才真正上轨道。如果永远住在名字位里面，三途避不开，没有办法脱离三途。只要提升到观行位，你就决定不堕三途，六道里面你在三善道，你不会堕到恶道。而且三善道决定在人天道，也不会堕在阿修罗道，没有理由堕在阿修罗道。「观行」，就是夏莲居老居士讲的「真干」；善导大师教导我们的，佛教我们做，我们认真努力去做，佛教我们不做，我们决定不可以做，这是落实「观行」。
第二句讲，『十方降现罔不均』，这平等。十方世界佛都示现，都降身示现，均等。「罔」是无的意思，没有不均等的，平等。佛的心是平等心，决定没有偏爱，决定没有高下，我们看佛不平等，是我们以不平等的心看佛，好像佛也不平等，其实我们错了，佛永远平等，菩萨也平等，特别是法身大士。可是佛的示现，这也是讲因果，众生有感，佛就现形，众生没有感，佛就不会现。什么是感？众生有心要学佛，这就有感；众生有心想行善，有向善的心，有好德的念头，有学佛、学圣贤的愿望，佛菩萨感应来了。
感应在佛家里面所讲的有四种：第一种叫显感显应，明显的，他应你也很清楚；第二种显感冥应，确实有应，但是这个应可能你还没发现，也就是我们自己并不知道，好像佛菩萨在暗中帮助我们，这叫显感冥应；第三种冥感显应，这个感应的人可能自己还不晓得，自己确实有这个心、有这个愿，但是很薄弱，真有，佛菩萨明显的来帮助他，给他做助缘；第四种是冥感冥�