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的烦恼习气断尽了。布施波罗蜜圆满，悭贪的念头没有了，完全断干净，恢复了性德，自性里面没有悭贪。菩萨地悭贪没有了，习气没有断干净，如来地习气都断干净、都没有了。持戒波罗蜜对治的是恶业，一切烦恼习气见思、尘沙、无明统统断尽，持戒波罗蜜圆满了。忍辱波罗蜜对治的是瞋恚、是傲慢，这个烦恼断尽了。精进波罗蜜对治的懈怠、懒散，禅定波罗蜜对治的是散乱，般若波罗蜜对治的是愚痴。所以十波罗蜜对治的对象，病完全治好，完全没有了。六度展开就是无量无边的行门，无量无边菩萨行门统统圆满了。
『等於千刹微尘数』，这是数量。「刹」是如来的刹土，是说佛成佛之后教化众生的范围。菩萨的万行，我们讲六度万行，也就是四弘誓愿讲的「法门无量誓愿学」，等於千刹微尘数，这是无量。『一切诸力悉已成』，「诸力」是如来果地上的十种智力。波罗蜜圆满，这十种智力成就，这就是天人师。清凉大师讲师是轨范，说五乘教利益众生，这是导轨众生的德号。导是引导，轨是轨道，像火车走的轨道一样，成佛之道。佛给我们做了一个示范，为我们示现成佛之道，我们要想修行证得究竟圆满的果位，你看他就行了，八相成道为我们做出最圆满的榜样。『汝等应往同瞻礼』，这一句是劝导，劝导我们应当向佛学习。「瞻礼」是种福，请求开示是种慧，福慧双修。这是前面六偈，显示自修的因果，因圆果满，最后一句劝导大家应当要去礼敬诸佛、瞻礼诸佛。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五七六卷） 2002/1/13 澳洲净宗学院 档名：12…17…0576
诸位同学，请看「如来现相品」，光召有缘偈颂第七首：
【十方佛子等刹尘，悉共欢喜而来集，已雨诸云为供养，今在佛前专觐仰。】
这首偈是说明十方菩萨已经集合到道场，这是「引例劝归」。『十方佛子』就是菩萨，他们代表的人物，紧接著后面的经文就会说到，数量太多太多了。『等刹尘』这是讲佛刹微尘数，佛刹不是一个佛刹，是十方三世无量无边的刹土，每一个佛刹把它磨成微尘，这个数量没有办法想像，只有用不可思议来形容，数量是这么多。见到佛光，佛是从口中放光，口代表说法，代表言教，为一切众生说五乘法，所以尽虚空遍法界都在这一会，这一会是究竟圆满的大法会。
『悉共欢喜而来集』，今天毗卢遮那佛召集，各个都非常欢喜来参加这个集会。『已雨诸云为供养』，这一句就是世尊十号里面的应供，佛为人天九法界真正的福田，所以供佛的福报最大，功德不可思议。这个经里面常常讲的这些供养具都是表法的，总而言之最重要的供养是如教修行供养，这比什么都重要，我们决定不能够疏忽，依教修行供养。『今在佛前专觐仰』，清凉大师注解里面告诉我们，这是大众已经集合，「引例劝归」，就像古佛、过去诸佛一样的仪式，确实显示出佛佛道同。由此可知，这个仪规是性德，唯有性德的流露才会完全相同；如果是意识心里面，个人有个人的分别执著，不会相同的。随顺性德当然就没有例外，这一点意思我们要能够体会得到，性德无为而为，为而无为。经上讲的「诸云」，「诸」是诸多的供养，「云」是比喻三轮体空。供养的人、接受供养的人都不生执著，没有分别，所以用「云」来表法。这首偈表佛十号当中的「应供」。第八首：
【如来一音无有量，能演契经深大海，普雨妙法应群心，彼两足尊宜往见。】
偈颂末后一句很明显，结的是十号里面「世尊」。『如来一音无有量』，无量无边一音而演，「一音」我们现代人所谓是母音，也称为圆音，佛法里面称为一音，经上常讲「佛以一音而说法，众生随类各得解」。『能演契经深大海』，佛经称为「契经」，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，理是一个：性体、性德，机是讲众生无量无边。众生根机不一样，理是一个，佛教化无量无边不同根机的众生，一定是应机说法。这个众生的根性，用我们现在的话来说，他的程度，佛经里面常讲五种根性：菩萨根性，声闻根性，人天根性，他是哪一种根性，给他说什么法。还要观察他的程度，观察他过去生生世世的善根，过去生中有没有学过？修学哪些法门？佛有能力观察，所以佛说法契机。我们没有这个能力，只能够在一般观察大概估计来衡量，没有法子确定。我们是推测，佛是定中现量境界，任何一个众生过去生中生生世世，佛都看得清清楚楚、明明白白，说法契机。随顺众生过去的修学，我们讲说话投缘，听的人生欢喜心。
佛无有定法可说，这个道理一定要懂，甚至於说佛无有法可说，这都是真的，一点都不假。佛的法是怎么说出来的？因为众生起心动念、言语造作违背性德，佛给他讲这些是错误，把这些错误改正过来，回归到自性，这就叫说法。所以佛哪里有法可说？真的是无法可说。如果众生没有过失，佛就没有法说了，这是一点都不错，众生没有过失，佛就无法可说。所以没有过失这个人就叫做佛，佛跟佛见面一句话都没有，没有过失。九法界众生跟佛见面，佛有法可说，为什么？九法界众生即使是等觉菩萨，他还有一品生相无明没破，佛还可以教他，有法可说。证得究竟圆满的果位，自性圆满的显露，一分一毫的过失都找不到，还有什么话可讲？这是到了究竟圆满的境界。由此可知，众生迷得愈深，业障愈重，佛说法就愈多。所以在人间说得最多，人的毛病习气太重，道理就在此地。
『普雨妙法应群心』，「普雨」是形容世尊为一切众生平等说法。「妙」，妙的意思很深，一般讲「说而无说，无说而说」，这个法就妙。六道众生的言说没有妙的意思，为什么？著相。换句话说，离妄想分别执著这就妙，没有离开妄想分别执著就不妙。妙与性德相应，不妙与性德相背，与性德相背的与烦恼相应。
『彼两足尊宜往见』，这一首说的是佛，「两足」必须要清楚，不能够看到这个字面，看字面那就错了。很多年前，我还没有到台中之前一两年，有一位美国的佛学家到台中去访问李老师，跟李老师谈佛法。这美国人谈的佛法，李老师摇头不能接受，李老师讲的佛法通过翻译，这美国人也不以为然，这个局面很尴尬。於是李老师看到他带的一本书就问他：「你带的是什么书？」他说：「这是佛学字典」，英语翻译的佛学字典。李老师灵机一动，他说：「两足尊是什么意思？」这个外国人就把两足尊查出来，告诉李老师：「两条腿里面最尊贵的」，李老师听了笑笑，又问了一个问题，结果搞清楚之后，李师说不必谈了，就送客了。望文生义，完全搞错了，但是字面上他翻的没错，足是脚，两足不是两只脚吗？两只脚有什么好尊贵的？两是两桩事，一个是福一个是慧；足是满足，你的智慧满足，你的福德满足，这两种满足那就是世出世间最值得尊敬的人。李老师说这个编字典的人怎么翻的！古德常讲，「望文生义，三世佛怨」，三世佛都喊冤枉。「宜往见」，「宜」是应该，应该去见佛，应该向佛请教。这样一个大智慧大福德的人，有缘遇到不能空过，意思在此地。第九首：
【三世诸佛所有愿，菩提树下皆宣说，一刹那中悉现前，汝可速诣如来所。】
每一首偈都劝我们亲近佛陀。这一首，清凉大师注解，「义海顿演，宜速及时」，这两句话我们要记住，确确实实是勉励我们，劝导我们。「义海」是比喻世尊，义是义理，深广像大海一样，是说佛的智慧德能，无所不知，无所不能，称为义海。「顿演」不是渐说，是在这一会当中教学就圆满，这个难得！相当不容易。用我们现在的话来说「速成班」，你要有机会遇到，赶快去，不能把这个时节因缘贻误，那就可惜。
『三世诸佛所有愿』，虽然说一个字，我们要明了，佛的心、佛的愿、佛的行、佛的证，如果细说，就像前面所讲的如来果地上的十种境界。在本经有二十句问，诸菩萨众念请的前二十句，这一个愿字全都包括了。『菩提树下皆宣说』，什么经是菩提树下宣说的？《大方广佛华严经》，世尊示现成道，在菩提树下入定，定中宣说的。我们在经典里面看到有两个说法，两个说法都有依据，一�