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任何一部经里面我们都学不尽，《华严》尤其是圆满，它分量大，讲得详细，重要的部分，世尊非常慈悲，不断的重复，这真正叫苦口婆心。遍数少了，你的印象不深，所以佛并不需要我们强记，叫我们专心听。我过去跟李炳南老居士学教，老师常常教导我们，不要强记，不要做笔记，只要专心听。一堂课你能够领悟一句两句，你就得受用了。一天能够受用一两句，我们每天四个小时，如果以两句为标准的话，你一天就八句，那还得了？这样三年五载，虽然你不能成为圣人，贤人是名副其实，这是真正的人生，这是人生的意义与价值，除这个之外，要谈人生的意义价值，那是幻想，不是事实。
「现相品」念请最后十句：
【及一切菩萨誓愿海，一切菩萨发趣海。】
这两句我们讲过了，接著看第三句：
【一切菩萨助道海】
『助道』，经典里面古大德常常教导我们，正助双修。我们今天选择的法门是净土，我们的正修是《无量寿经》教导我们「发菩提心，一向专念」，这是我们正修的。助修重要，如果没有助修，这个正修很难得力。哪些是重要助修的？净宗学会成立，在缘起里面我们提出五个科目，这五个科目就是助修。「积集菩提福智资粮」，世尊告诉我们，净业三福是基础，这是属於助修，能助一切菩萨道，能助一切法门。换句话说，菩萨，不管你修哪个法门，你要想成就无上菩提，都要以三福为基础。三福详细的讲解说明，都散在整个《大藏经》里，换句话说，世尊四十九年讲经说法常说，不过在《观经》这一会上是把整个纲领说出来了。
正如同《华严经》开端这四十个问，这四十问都是属於念请，并没有说出来，与会菩萨们心里有这个念头。菩萨有念，佛就知道，所以这部《大方广佛华严经》都是解答这四十个问题。四十个问题，前面所讲的佛的十海，「一切诸佛皆为诸菩萨说世界海，众生海，法界安立海…」，这十海是全经的纲领。如果有人问《华严经》的内容是什么，你用这十种海，如果再加上现在我们念的「一切菩萨誓愿海，发趣海，助道海…」，那就非常圆满，这二十句把全经的内容给我们说出来了，佛讲这部《大方广佛华严》，都没有离开这些题目。
我们净宗的助道，「净业三福」，不仅是净宗，所有一切宗派无量法门都以这个为根基。然后我们才晓得，我们今天修这个法门，修了很多年，功夫不得力，什么原因？我们的基础没打好。就好像盖房子，盖了多少年，老是盖不成功，原因在哪里？地基没做好，盖了就倒塌掉了，就变成这个情形。我把这三条落实在三部经上，这是方便法。世尊这三条是落实在四十九年所说一切经里面，那个太深太广，我们无从下手，不知道从哪里学起。我们为了初学方便起见，把三福第一条落实在《十善业道》，第二条落实在《沙弥律仪》十条戒二十四门威仪，第三条落实在《地藏菩萨本愿经》。这是少到不能再少，可以说是我们学佛最低的水平，这个要是没有，那我们的一生修学都在名字位中，有名无实，依旧不免六道轮回。你要问：哪一天我才能出离六道轮回？哪一天你如教修行，你就离开了。「我现在如教修行」，那你这一生肯定脱离轮回。这是大事，别的全是小事，鸡毛蒜皮，是微不足道。我们要办大事，不能被世缘影响了道心。
还有重要的助缘，「六和」。人与人之间决定要和睦相处，别人不能跟我和睦相处，我要常常反省，常常思念：我为什么不能跟他相处？我到底错在什么地方？决定认真反省，改过自新，将自己修学的功德回向给他，这叫学佛。决定不可以说：「一切过失都在别人，我自己没有过失」，这个想法就是最大的过失，为什么？你没有过失，你就成佛了，佛跟九法界众生绝对是和睦相处。所以我们不能跟人相处，过失肯定在自己这一边，决定要反省，要检讨，要忏悔。六祖在《坛经》里面讲得好：「若真修道人，不见世间过。」又说：「他非我不非，自非却相左。」「左」是往下堕落，「非」就是过失错误。自以为是，这是最大的错误，为什么？我们还有妄想，还有分别，还有执著，还是不能放下自己的成见，不能放下自己的烦恼习气，我们这个病多深多重！会修行的人，境界都是善知识，善人是我的善知识，恶人也是我的善知识。善人勉励我，鼓励我勇猛精进。恶人警惕我，让我觉悟回头，改过自新。看到他有恶习气，回过头来想想：我有没有？他是来提醒我的，他是菩萨装这个样子来度我的，我对他要感恩，我怎么能说他有过失？过失在我这边。所以真正修行人，永远生活在感恩的世界，世间人都没有错，只有我一个人有错。善财童子就是这样一个心态，所以他一生圆满成佛。一般人成不了佛，就是过失在别人，把它推得一干二净，自己没过失，所以他不知道忏悔，不知道改进，他怎么会有成就？
对於净宗助道，大乘菩萨所修的「六度」，小乘圣者所修的「三学」，普贤菩萨「十大愿王」是大圆满，我们依它为助道。我们只有五门功课，五门功课要是真正都落实，都做到，我们将来往生西方极乐世界上上品往生，这是「积集菩提福智资粮」。「资粮」这两个字是比喻。古时候要出去旅行，不像现在这么方便，交通方便、住宿方便，到处有旅馆、有饭店，方便，从前没有，所以自己身上要带钱，这是资，还要带粮食，怕饭店没地方卖的，你必须自己带一点粮食，借别人的炉灶来煮，旅行不能少的。这个比喻我们要想求生西方极乐世界，不能缺少的条件就叫资粮。
古大德给我们讲得很好，我们的资粮，三个条件：「信、愿、行」，这是往生西方净土三个最重要的条件。第一个，你要相信。你怎么会相信？当然你对他了解很深，你才会相信。人与人交往亦复如是，了解愈深，对他信心就生起来了。对这个人，陌生人，完全不了解，那个信心怎么生得起来？我们对西方极乐世界会产生信心，听佛在经教上讲的，讲的这些理论依据、方法、境界、因果，我们从这个地方生起了信心。从释迦牟尼佛这一个人，我们生起了信心。释迦牟尼佛是个智慧道德之人，决定没有妄语，决定不会欺骗人，他讲的话肯定句句都是真实的，我们信得过。我相信之后，我一定要发愿，我一定要发跟阿弥陀佛同样的大愿。《无量寿经》上讲的四十八愿，四十八愿是细说，归纳起来不外乎四弘誓愿；所以四弘誓愿是总说，四十八愿是别说。我们一定要发跟弥陀同样的大愿，而且这个大愿一定要在现前落实，决不是说我到西方极乐世界之后再落实，不是的，现在就要落实。这个愿，生生世世尽未来际劫念念不舍，心安住在大愿当中，与阿弥陀佛同愿，同心同愿，同德同行。阿弥陀佛普遍照顾一切众生，尤其是苦难众生，我们不做怎么行？
我们这种作为，老师教的，我们尊师重道，我们的老师释迦牟尼佛。这一点，我们同修跟一些外国宗教徒往来的时候要知道，要晓得怎样介绍我们所修学的佛法：我们的老师是释迦牟尼佛，是阿弥陀佛，老师教我们做的；我们尊敬老师，老师跟父母一样，我们不可以违背父母师长，父母师长教导的，我们一定要依教奉行。如是的介绍佛法，佛法不迷信。老师的教诲在《大藏经》里头，中国古圣先贤的教诲在儒家的《十三经》里面，我们现在这个小型图书馆里面，这些典籍统统具足。这是助道，最要紧的是要落实，是要去做到，真的做到了。不落实就落空了，换句话说，不能把它变成自己的思想行为就落空，什么都没学到。你记得再多，你讲得再多，没有用，一个生死轮回，到来�