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今天我们有幸，这是无量劫的善根福德因缘遇到了，才得人身、闻佛法，尤其在佛法当中能听闻如此殊胜的大法，我们怎样能够契入？那就一定要遵循古人的老路子，千万不要有个念头创新，你有创新就坏了。无量劫来一切诸佛走的路，那个路是正确的，成佛之道。清凉大师在这一部大经里面提示我们：信、解、行、证，首先我们要建立信心，特别是我们薄地凡夫，什么样的信心？决定跟著佛菩萨走，决定走佛走过的老路。任何人提出新的道路，我们都不能够随顺，决定随顺佛的老路。老路就是经典，经典里面所讲的理论、方法、境界。经典要去找靠得住的经典，经典里头也有假的，佛法传久了愈传愈讹，有些假东西渗透在里头，我们要有能力辨别。辨别真假的标准是《大藏经》；换句话说，《大藏经》里面有的，这是肯定靠得住的；《大藏经》里头没有的，我们存疑，要打问号，我们决定不学，这是给我们提出了一个标准。
最近也有许多人反对《无量寿经》的会集本，这个会集本《大藏经》里头没有。《大藏经》里有没有会集本？有，王龙舒的会集本收在《大藏经》里面。这就说明会集是正确的，不是错误的，如果是错误的，王龙舒的会集本就不可能被收在《藏经》里面。为什么要会集？便利於初学。但是会集是有原则的，决定不能够改动原文，改动原文是错误的。印光大师在《文钞》里面批评会集本，是批评这一点，并不是说不可以会集。王龙舒居士宋朝时候人，念佛往生站著走的，在家居士。他一生修持，得到后人的尊敬，得到当时人的赞叹。他有一部很著名的著作，《龙舒净土文》，劝人修净土。在古时候经典流传很少，《无量寿经》的译本太多了，要想把每一个译本都看到，决不是普通人能做到的。连王龙舒这种人，他只看到四种原译本，《大宝积经》里面《无量寿经》这一会，他没有看到，所以他的会集是四种的译本会集的。莲池大师注解《阿弥陀经》，现在流传的《弥陀经疏钞》，里面引用《无量寿经》的经文，差不多百分之六十都是引用龙舒的会集本。这是说明什么？我们祖师对这个本子的肯定，所以《无量寿经》确有会集的必要。
会集的人，对於经文的取舍，是不是保持经本的原文，这两个原则一定要坚守。后人对龙舒的本子，取舍不十分妥当，而且里面有少数几个字他改动了，这是印光大师反对的。他改没有问题，改得好，使我们看了更清楚、更明白。可是这个例子不能开，这个例子一开，后人说「王龙舒可以改，我也可以改」，每一个人都拿到经典改，这个经典以后流传下去就面目全非，道理在此地，不可以改动经文。第二次会集是清朝咸丰年间，魏默深居士，魏居士五种原本都看到了，他的会集确实比王龙舒的好，但是也犯了这两个毛病：取舍欠妥当，也改动原文。因为魏默深年代晚，我们知道中国最后一部《大藏经》是《龙藏》，干隆年间的；魏默深是咸丰年间的人，所以他这个本子就没有入藏。这个本子印光大师有批评。
夏莲居老居士会集是第三次会集，民国初年，会集成之后，印光大师没有看到。这个本子慧明法师见到了，而且参与会集，那是当代的大德。慈舟法师见到了，不但见到了，还给他做科判，慈舟法师讲过夏莲老的会集本，梅光羲居士依这个本子在广播电台里头讲过，这些也是当代的大德，肯定这个会集本取舍精当。夏莲居用了十年的时间，便利我们后世修学净土。确确实实他这个本子出来之后，度了很多很多的众生，使从来对净土没有信心的、抱怀疑的，读他这个经典之后疑虑消除了，真正发心修学，你们说他这个功德有多大！他做到这两点：取舍精当，没有改动原文一个字。印光法师所批评的这两点，他统统改过来了，所以这个当时大德称为《无量寿经》第一善本。
我们要明了，经本是可以会集的。帮助一切众生求解脱道最重要的是契机契理，决定不违背佛在经上所讲的理论与方法，同时要顾到现代人他能受持，就是要顾虑现代人能够欢喜接受，适合於现代社会生活环境，对他的生活、对他的工作有帮助而没有妨碍，现代人才欢喜接受。夏莲老这个本子做到了，这是无量无边的功德。我们学佛决定不能够盲目，要有智慧，心地要真诚清净平等。别人所说的话，我们有能力分析，他说的是对、说的是不对，这是真实智慧。唯有智慧才能解决问题，才能成就功德，决定不是感情用事，决定没有个人的目的在里头，我们看事情就能看得真切。
如果对这个本子还有怀疑，你就不要用这个本子，甚至於不用《无量寿经》，用《阿弥陀经》也好。净土有五经一论，随便选一种，只要能够一门深入，长时薰修，一心求生，都能够得生净土。即使是龙舒的本子、魏默深的本子，甚至於彭际清的节校本，都有不可思议的功德。这些本子都是劝你念佛往生净土，功德都不可没。古德常讲「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。他会集不圆满，他的心善，而是功力智慧不足。这个不足我们跟他相比，比不上。这个不足是他跟诸佛菩萨比，这不足，超过我们常人太多太多了。常人轻易批评容易，你去做做看，你去会集一下看看，能不能会集得出来？我们总要平心静气来看这桩事情。
我在早年，第一次到北京，去看黄念祖老居士。当时在国内弘扬这个本子的只有他一个人，在海外弘扬这个本子也只有我一个人，弘扬这个本子非常艰难，阻碍很多，不是容易事情，可是这个难关我们总算突破了。我跟他见面，他告诉我夏老会集的经过，夏老往生的时候告诉他的学生们，说这个会集本将来是从海外传到中国，而且传遍全世界。在那个时候他们听到这个话都不可思议，怎么可能会从海外传回中国？我在北京见了面之后，大家相信了，果然这个本子是从海外传回中国。我们在台湾大量流通，送回中国。而这个本子确确实实传遍全世界。
今天全世界有「净宗学会」的建立，净宗学会的启建，这是黄念祖老居士一再的付托。他知道我在海外各个地方讲经说法，就教导我应当附带鼓励各个地区同修成立「净宗学会」，专修专弘。所以在海外第一个净宗学会在美国建立的，今天「圣荷西美国净宗学会」是第一个会，在海外第一个会，这个会做得非常好。这个会建立之后，在美国总共就有十几个会，连加拿大，现在大概有三十几个净宗学会，美加地区。净宗学会同修专依夏老的会集本，这十几年来受益太多了。
我到新加坡来讲经，也有十二年了。在八八年，第一次在新加坡讲《无量寿经》，六十个小时讲圆满，总共讲一个月，每天讲两个小时，这个带子很快流传到中国大陆去，所以诸位早期听的《无量寿经》，都是在新加坡讲的。那个时候因缘也非常的难得，有一个人送一台录像机给李木源居士，这一台录像机正好派上用场，所以留下录像带。这些年来，这一部经我讲了十遍，现在这一遍是第十一遍。这一次是因为常住在新加坡，我们不受时间的限制，所以讲得很详细。过去都受时间限制，每一次到这边来都住一个月。在每个地方讲经都受时间限制，不能够细说。
《无量寿经》跟《华严经》的关系非常密切，干隆年间彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，他把净土的经论跟《华严经》看成完全相等；换句话说，《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本，这三部经其实是一部经。这个说法非常正确，《华严》到末后归净土，归《无量寿》。《华严经》的开演，岂不就是《无量寿》四十八愿的展开吗？这样我们才看到，这一句名号功德不可思议，跟这一首偈讲的意思完全相同。偈子上说「佛一毛孔诸功德」，如果要换成「弥陀名号诸功德，世间共度不能了」。
佛的一毛孔称性，阿弥陀佛名号称性，所以古德常讲，「阿弥陀佛」这个名号是自性的德号，真如本性的德号，具足无量无边的功德。什么人能听到这一句名号、念这句名号，与无量无边功德相应？《华严经》上诸菩萨。为什么？他们皆是法身大士，法身大士念念称性。如果讲经说法是言言称性，一举一动行行称性，这才叫法身大士，与自性圆满相应。我们今天难！难在哪里