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我昨天看到来参加我们敦亲睦邻会，大多数都是老人。我就明白了，我们这个区、居住的这个区，大概都是退休老人，他们最需要温馨的服务。所以我总想搞一个餐厅，我们这个地方如果真的能够政府同意，我们在这里建设一个免费的素食餐厅，我相信附近的这些老人，他们都会来吃饭。我看他们的收入不高，都退休了。「众生无边誓愿度」，这些众生就在我们眼前，我们跟他们头一次接触，非常欢喜、非常融洽。听他们的谈话，他们非常欢迎我们在这个地方久住。我们有没有想到？有没有注意到？他对我们表示欢迎，我们如何对他们报答？报答这个地方的居民，报答这个地方的土地。这个地方的土地神、山神、树神，我们在佛前已经给他们供牌位了。居民也要照顾，居民不是供个牌位就行了，要在生活上照顾他，让他生欢喜心，让他在物质生活、在精神生活上都能得到安慰。外国的老人晚年相当寂寞，儿女长大都离开了。尤其图文巴是个小城，年轻人发展事业都到大都会去了，很少在这个地方，我们要知道应该怎么做法。儒家说得很好，看到老人年龄大过我二十岁以上的，「以父礼事之」，要把他看作是自己的父亲；大我十岁以上的，以长兄事之，这是儒家。我们对人要有礼，对人要有诚意、要亲切。照顾一切大众，尤其是苦难众生，是佛菩萨分内的事情，我来到这个世间，就是为这个事情来的，怎么可以不关心？希望真正的佛法从我们这个地方做起，从我自己本身做起。佛菩萨的愿力不可思议，「为一切众生而无断绝」，我们这个工作、这个事业是永恒的，生生世世尽未来际劫我要做。别人做不做那是他的事情，我要做。
第四句，「於信於毁二种众生，大悲普观，平等无异」。这一条尤其是要学习。「於信」是什么？对於相信我的人，当然相信我的人他会帮助我、他会赞叹我；「於毁」，不相信我的人、毁谤我的人，这两种众生菩萨是什么心态去看？平等对待，大慈大悲，平等对待。我们做一点好事情，社会大众赞叹，我们晓得这个事情做得大家心里欢喜，要做得更好，要常常去做，不间断的去做。如果有人毁谤我们，我们要认真的反省检点，把自己的过失找出来，改过自新。我们对於毁谤的人、侮辱的人、陷害的人，我们感激。为什么？有时候自己的过失自己完全不知道，通过他的毁谤，我反省把自己过失找出来，我能改过自新是他提醒我。所以会修行的人，不但佛家讲修行，儒家讲修养也是如是，夫子说「三人行必有我师」，三人就这一句话，三人一个是自己，一个是善人，一个是恶人，善人恶人都是我的老师。善人就是「於信」，信的就是善人，「毁」就是恶人；善人正面教导我们，恶人反面教导我们。
我在很年轻的时候，二十几岁，我曾经跟同学们说我喜欢读历史。有那么一天，有几个朋友在聊天，谈到岳飞。他们在高谈阔论，我从外面经过听他们在评论，我就跑进去了。他们评论之后，我就提出我的看法，我说岳飞、秦桧都是民族英雄，我这个话一说他们都非常惊讶，「岳飞尽忠报国，秦桧陷害忠良，你怎么能平等看？怎么能把他们都看成是民族英雄？」我们那个机关团体里面信基督教的人很多，我就随顺他们说，他们两个都生天堂。大家不服，问我为什么？我说：你要晓得岳飞教导我们尽忠报国，我们景仰他、效法他；秦桧在西湖岳坟面前，秦桧夫妇那个铜像塑在那里，每一个去参拜岳坟的人，都会唾他一口，骂他几句。这是教育，他在那里现身说法：世间所有的人不要学我，学我就是这样的下场。他是从反面教育，你说他有没有功德？我的看法大家听了想想，也觉得有点道理。岳飞教我们尽忠，秦桧教我们不可以作汉奸、不可以陷害忠良，两个人都教我，都是我的好老师。
我从很年轻看问题、看事情，有许多地方跟一般人不一样。以后学佛了，看到佛经，果然是这样的，我没看错、没想错。这样的心对於一切人事物自然就平等了，平等心里头开智慧，平等心里头不起波澜，一切时一切处，对一切人一切事一切物都保持自己的清净平等觉。人与人之间，甚至於人与天地鬼神之间，为什么会冲突？不了解事实真相。凭著自己粗心大意片面的见解，没有把事情看远，造成误会，这种情形很多。所以我们日常生活当中，对一切事物的观察不能不谨慎，决定不能够轻下断语，因为我们没有面面看到，只看到一面，不行！佛在此地是举出两面，一正一负它是平等的。所以会学的人他开智慧，会学的人永远生活在感恩的世界，天下太平他感恩，天下大乱他还是感恩。为什么？他在这个世间成就圆满智慧，会学！所以这一点，我们要认真努力去学习。要记住，这我也常讲，顺境逆境、善缘恶缘，缘是人事环境，境是物质环境。物质环境里头有顺境、有逆境，人事环境里面有善缘、有恶缘，要平等对待，统统帮助我们长进，帮助我开智慧，帮助我断烦恼。顺境善缘要记住不生贪恋，一有贪恋的心，错了，逆境恶缘不生瞋恚。你的平等从哪里修的？就从这里修的。平等性比什么都重要，转识成智，头一个转末那识为平等性智。怎么转法？前面所说的就是方法。由此可知，这就是我们日常生活天天遇到的，这个人跟你谈的很投缘，那个人看了就不舒服，就在这里转，就在这个地方用功夫。很投缘的、很好的，要不起贪恋；看不顺眼的、不喜欢的，要不生瞋恚，这叫真修、真干。佛法不是说著好听的，说得再好听你不能落实，你就得不到受用。所以你要能落实，你才会得到真正的受用。
我们再看下面这一句，第五句，「从初发心乃至成佛，终不退失菩提之心。」这一句难，实实在在难，不但讲不退失，我们的菩提心发不起来。天天口里说发菩提心，菩提心真的没有发出来。菩提心是什么心？我学佛五十一年了，在讲台上讲经四十四年，我把经论里面所说的菩提心，我用了十个字，换一个说法大家好懂。好像是好懂，其实还是不懂。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这五个就是菩提心。诸位要晓得，这五个是一心，从五个方面来讲或者说从五个作用上来讲，它是一心。菩提心的体就是真诚心，我们没有，发不出来，这就是凡圣之别，佛菩萨跟凡夫的差别就在此地。诸佛菩萨用真诚心，九法界众生都是用虚伪心。尤其是六道凡夫，不是用的真诚心，甚至於什么叫真诚我们都不知道。真心起作用，作用有两种，一个自受用，就是一个对自己，真诚心对自己起什么作用；对别人、对一切众生，起什么作用？对自己，经论都讲深心，深心不好懂，古人注解注的是�