按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
罘穑衷谛睦锿芬邪⒚滞臃鸬男摹⒃浮⑿小⒐饨心罘稹Ｃ淮恚鹗墙涛颐且恍淖畎⒚滞臃穑颐俏蠡崃耍晕恍淖罹湍钫馑母鲎郑幕故亲运阶岳男模富故翘安_痴慢的愿，行还是一切作恶的行为，那怎么能往生？古人所讲的「一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然」，就是指这一类的人，他念这一句阿弥陀佛不相应。什么时候我们这一句佛号能够念得相应，什么叫相应？声声佛号字字都圆满具足弥陀的心愿行证，这个人叫念佛人。我们拿这个标准来观察自己，认真反省，自己就晓得是不是个念佛人。佛心清净，一尘不染，佛的愿坚固，不会受任何境界影响动摇。一切时一切处，我常讲的都是念佛堂，不一定要供一尊佛像，佛的体、相都在自己一念之中。你心里头有，这是真有，心里头没有，像供得再多还是没有。绝对不是多供一点佛像佛就有了，没有这个话。
第二句，「为欲圆满一切功德，尽未来劫修菩萨行不生懈倦」。末后这一句话重要，不生懈倦，懈是懈怠，倦是疲倦；精进，就是度懈倦的。这一句教导我们的是「为欲圆满一切功德」，我们有这个念头，不能说没有，但是因为懈怠懒惰，只可以说我们有这个妄想，无法兑现，可惜！为什么不能兑现？还是一句老话，教理不明，事实真相没搞清楚。我说没搞清楚，没搞清楚到什么程度？到苦乐都不知道，什么叫做苦不晓得，这就难了。所以我过去讲《地藏经》，《地藏经》一开端有一句话我非常重视，「知苦乐法」，那是诸佛菩萨赞叹释迦牟尼佛，这句话了不起！世间什么人能知苦乐法？佛知道。所以佛教导我们，在《十善业道经》他告诉龙王，龙王是我们的代表，告诉龙王就是告诉我们，「菩萨有一法，能离一切世间苦」，我只要看到这句经文，听到这句话，我立刻就振作起来了。为什么？这句话太稀有！「能离一切世间苦」，不只是我们三界六道，包括无量无边诸佛微尘刹土，一一刹土里面无量无边的九法界众生，哪个不苦？各个都苦。有一法能离一切世间苦，这个法了不起，这个法太稀有，太难得！竖起耳朵专心来听，这法是什么法？「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」，就这一法。
善法，诸位要知道，我们中国古圣先贤知道，《三字经》教童蒙，第一句「人之初，性本善」，善法是性德，是自性里头本来具足的，不是从外头来的。我们的本善呢？本善失掉了，迷失了。怎么迷的？自私自利迷了。迷了之后，变成贪瞋痴慢。要知道贪瞋痴慢自性里头没有，找不到，名闻利养、五欲六尘、自私自利，自性里统统没有。自性里有的是什么？有的是本善。佛给我们讲的十善业道，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，是自性本具的、本有的，所以你要修十善，要受沙弥十戒。说老实话，十善十戒是自己本有的性德，不是释迦牟尼佛的，不是诸佛菩萨的，这个要搞清楚。如果是诸佛菩萨他的意思、他制定的，我们一定要遵守，被人家牵著鼻子走，那不算好汉。性德！由此可知，诸佛菩萨从来没有想牵著人的鼻子走，没有！如果想牵著人的鼻子走，就不自在，别人不自在，自己也不自在。全部都解放，那才叫得大自在。共产党叫解放，我们佛教叫解脱，名词不一样，意思完全相同，可是世出世间对这个名词的解释有很大的差距。佛法里面是真的解放，全面解放，得大自在。你要不懂得这句话的含义，你解的是什么？你放的是什么？佛家讲得很清楚，解的是什么？烦恼习气；换句话说，妄想分别执著，把这个解掉。放的是什么？放是放下，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，放下烦恼障，放下所知障，放下三途六道、十法界，这真正得大自在，真正成就圆满一切功德。功是你修行的功夫，就是解脱，这是讲的放下。放下之后你要能提起，这是大乘；放下之后不再提起，那就是小乘，所谓自了汉，自己解脱了，绝对不再帮助别人，大乘小乘差别就在此地。大乘人是自己放下了，放下之后，「尽未来劫修菩萨行不生懈倦」，这个了不起，真正值得我们尊敬，值得我们佩服，我们要学习。
古时候，南宋的时候，在浙江奉化出现一位布袋和尚。这位法师他叫什么名字没有人晓得，是哪里人、从哪里来的，都没有人知道。只是看到常常在外面化缘，背一个大布袋，别人对他布施供养不管是什么东西，他都往布袋里一装，所以那个时候人家就叫他做布袋和尚，布袋和尚就出名了。现在我们寺庙里塑的弥勒菩萨，就是塑的他的像。一天到晚欢欢喜喜背个大布袋，有人向他请教佛法，问他什么是佛法？他把布袋往地下一放，两手下垂，别人一看这个样子知道了，这是什么？放下，懂得了。然后再问：放下之后怎么办？他笑咪咪的一句话不说，把那个布袋捡起来背在身上走了，放下之后再提起！这一句经文，前面半句是放下，后面这半句是提起。圆满一切功德，不放下不会圆满，放下就圆满。为什么？不放下的是障碍，古人所讲「性德之贼」，你不放下的那些叫性德之贼。放下之后，圆满功德。
我感激章嘉大师，我头一天跟他见面那个时候我二十六岁，我学佛亲近第一个出家人。第一天我向他请教，我问他：「我知道佛法的好处，方东美先生告诉我的，我相信、知道佛法的好处。佛法里有没有方法教我很快的能够契入？」我提出这么一个问题。他老人家一句话不说看著我，陪我去的是内蒙古的敏亲王，是清朝末年，那是王爷，他在座，我们就这样差不多坐了半个小时，大师看著我的眼睛，我也看著他。半个小时差不多心完全定下来了，我们的精神统统聚集听他回答。半个小时他才说一个字，他说话非常缓慢。你看到这个老人行住坐卧都在定中，我们在照片上看到他穿的服装，夏天也是这个服装，冬天也是这个服装。半个小时给我说一个字，「有」，我的精神立刻振作起来，很注意听；这就隔差不多五分钟，告诉我六个字，「看得破，放得下」。他说话的声音很缓慢，言词非常肯定，一丝毫疑惑都没有，说了六个字。这六个字我听了能理解，当然理解的深度不够，能理解。我接著向他请教：从哪里下手？他又过了很久的时候告诉我，「布施」。我第一次跟他见面，大概一个半小时，除了向他请安这些客气话之外，我们请法，他教给我的就这几句，我这一生得受用！我离开向他告辞，他老人家送我到大门口，那个时候他六十多岁，拍著我的肩膀告诉我：「今天我教你六个字，你好好的去做六年。」什么叫做学生？依教奉行，教了你，你做不到，下次人家就不教你了。做学生没有别的，就是依教奉行，老师怎么教我，我就怎么做。我跟章嘉大师以前并没有往来，也不认识，缘真的是很深，一见面就生欢喜心。我非常敬重他的威仪，我一生当中没见过这种人。为什么？他在定中，言语很少，非常简单直接。自从认识他之后，以后就是每一个星期我都去看他，三年如一日，三年之后他老人家往生了。每一个星期他都会给我一个小时到两个小时的时间，我看一些佛书，我向他报告，看到有疑问不了解的地方，星期天向他老人家请教。我学佛的根底是他老人家奠定的，我是这么一个基础。以后到台中亲近李老师，跟李老师学经教，主要学讲经，是这个基础，没有这个基础不行。当然学佛之后晓得，宿世因缘、多生多劫的因缘，我们有幸运遇到真善知识。自己的条件是好学、真干；如果是阳奉阴违，哪里会有成就？但是学生实在讲，不容易找得到，所谓可遇不可求。我们做学生想找个好老师不容易，好老师想找一个传人是更不容易，到哪里去找？真正是「宿世有缘，不期而遇」，这是真的。
我过去求学、愿望、毅力、精神，我也可以供养给大家，给你们做个参考，确实像古人讲的发愤忘食。吃饭睡觉常常忘记掉，并不是有意的，忘了。读经研教聚精会神，落实才有法喜，否则的话变成学问、变成知识，你不得受用，一定要知道依教奉行。这是最初章嘉大师指导的，他非常重视持戒，我跟他三年，关於戒律的重要，这些话总说过几十遍，印象最为深刻。因为我初学对戒律�