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果要是做不到，佛的根没有了。所以儒跟佛的根现在都烂掉，快要死了，快要绝了。从哪里救起？看看我们自己，我们不要求人，这个世间事情求人难，求自己。我自己果然依教奉行，我就是儒的根，我就是佛的根。根都烂了，还有这一点点是活的，那就有救，你必定得诸佛菩萨护念，你得世出世间圣贤保佑。
今天中午，昆士兰多元文化局局长尤里给我们讲的几句话大家听到了，他对我们是什么样的期望，我们想想我们能不能做到，不辜负他的期望？我老实告诉诸位同学，你们如果能够把《弟子规》跟《沙弥律仪》落实，你就不辜负他的期望。确确实实能够带动多元文化，能够带给这个社会安定祥和，真正是灾消福来。所以我们要做到，讲是真正理解了，理解之后要行，要落实。分量不多！受了大戒，古德教导半月半月诵戒，怕你忘掉。现在我们受戒，受完之后再也不诵，没事了。所以过去我在台北「华藏图书馆」，我提倡每天晚课，要加诵《太上感应篇》。文字并不多，一千几百个字，当作戒律。净宗学会成立，我们晚课直接念《无量寿经》三十二品到三十七品，内容是什么？五戒十善。今天我们大家在此地建立净宗学院，如果希望佛法能不灭，孔孟之道能继续，就看我们自己肯不肯发心了。你们同学们多想想，用什么方法勉励自己、警策自己，不能够再懈怠，不能够再懒惰了。孔孟是我们的祖先，世尊是我们的导师，我们要不能够奋发，对不起祖师、对不起导师，我们还能算是个人吗？如何能够把自己振作起来，我听你们的，你们就想方法来告诉我。时节因缘不容许我们等待，发愤图强、勇猛精进就在此时此刻。你们听我讲《华严》，我虽然不能够像诸大菩萨一样，把经典字字句句无量义说出来，这个我做不到，我把我自己所领悟的、所契入的都说出来了。你们听我讲经这属於解门，你要从解生信，从信要落实，要变成行为，这才是成就真实功德，你的解也就得自在。
第七句「愿自在」，愿是希求、是愿望。我们这个世间世尊给我们讲的八苦，求不得苦；「佛氏门中，有求必应」，那是自在。如来果地上那个愿是究竟圆满，得大自在。他为什么能得？清凉大师注解引经文说，「随欲随时」，随著自己的希求，随时随处能「在一切诸佛刹土示现成正觉」。举一个例子，这是最难的。一切诸佛刹土里面示现成正觉，这个话怎么说法？成正觉就是成佛，但是我们知道，一个刹土只有一尊佛，不能有两尊佛，诸佛到这个佛刹土里面示现成等正觉，是去应化，是去帮助这一尊佛教化众生，无论用什么身分他都是成等正觉。他的这个愿自在，跟一切诸佛完全相等。为什么到这个刹土？这个刹土里有一些众生与这一尊佛过去特别有缘分，他来很容易得度。像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛示现在我们这个世间成佛，经上常讲「一佛出世，千佛拥护」。千佛怎么拥护？千佛到这个佛的示现之处成等正觉，来帮助他。用什么身分？有的用菩萨身分，有的用声闻身分，有的用优婆塞、优婆夷的身分，有的用国王大臣的身分，还有用外道乞丐的身分。那些人全都是成等正觉，「愿自在」，配合世尊接引众生、教化众生、成熟众生，我们要懂得要明了。
第八句，「神力自在」，神力就是神通，「示现一切大神变」。就像过去那些祖师大德们，我们一般人讲示现神通。《大藏经》里，有一部《神僧传》，一共有四卷，我初学佛法的时候，《高僧传》、《神僧传》，《居士传》、《善女人传》我都读过。读这些书对自己有很大的鼓励，看看这些人都修行证果了，都有那么大的成就，他能修成，我要赶上。读古人的传记好，见贤思齐。现在人不读这些传记了，不知道人家修行的成就，我们自己找不到榜样，找不到模式，自己不晓得怎么修法，可惜！我这一点也许是在我年轻的时候欢喜历史有关系，我的史书念得很多。为什么？史书是前人的经验教训，对我们生活处事待人接物帮助最大。《神僧传》里面这些高僧大德，当机缘成熟的时候可以用神通感化众生，机缘不成熟的时候不可以用。首先你要会观机，机缘没有成熟他对这个事情半信半疑，那就不能用这个手法，用这个手法达不到效果，反而产生反面的效果，这个不能不知道。反面效果，他对佛法疏远，「佛法也搞神通、也搞迷信」，他退心了。所以佛教弟子，弘法利生不准示现神通，有神通也不可以，有能力也不可以。原因？这个世间众生对这个没有信心，如果对这个有信心，有信心你还得观察他过去生中的根机，是不是真的能接受？神通示现他是不是真的能回头？没有这个能力不可以。总有时节因缘，时节因缘不成熟不用这个方法，用教学。教学是普通的方法，人人都能接受，欢喜接受。
第九「法自在」，那就是他有能力宣说无量无边的法门，没有障碍。你想学哪个法门，他就跟你讲哪个法门。佛今天不在世，佛留下这么多经论，他想学哪一部经论，你都有能力指导他，法自在。法自在从哪里学的？那个因，「法门无量誓愿学」。我们今天没有这个能力，即使有这个能力，我们今天也不能这个做法。为什么？现代众生根性钝，在现代我们面对著这些大众，我们提倡「一门深入，长时薰修」，对他有好处，不能教人太多。我往年跟这些老师学习，都是学一样；你学多了，他不教你了。他示现给我看的都是一门深入，我们在这里头得利益、得好处，深受其利，所以我这一生也以这个方法供养一切大众，这是於法自在。自在，面对现前大众的根性依旧是一门深入，他才能有成就。学多了变成佛学家，变成佛学博士，与了生死出三界毫不相关。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五六四卷） 2002/1/7 澳洲净宗学院 档名：12…17…0564
诸位同学，上一节我们讲到：
【云何是诸佛自在。】
清凉大师引用「离世间品」所说，还有最后一条我们没有说到，现在我们接著讲。最后一个是「智自在」，「於念念中示现如来十力无畏成正觉故」。这也是把智讲到了极处。佛法修学到最后，能证的是智，所证的是性体，湛然寂灭的性体，由此可知，智是佛法修学的中心。我们怎样求智？是什么智？《华严经》上讲得很多，清净法界、四智菩提，四智就是此地讲的智自在，是能证，清净法界是所证。清净法界是理、是体，也是现在一般哲学里面所讲的宇宙万有的本体。没有智你就不能证，转识成智，你就想那是多么重要。转过来，众生成佛，转不过来那就是六道生死。诸佛如来，他们确确实实殷切的在期望，期望我们人人都能够转识成智，人人都能证得圆满的菩提，这是诸佛如来出现在世间唯一的愿望。我们今天实在讲非常惭愧，我们辜负如来对我们的愿望。为什么？我们跟魔鬼在一起日子太多了，把魔鬼当作亲人，确实舍不得离开。魔鬼是什么？自私自利、贪瞋痴慢。性德的反面就是魔，悭吝、贪婪、恶业、瞋恚、懈怠、懒散、糊涂、迷惑颠倒这是魔。我们跟他挂上勾，离不开他，诸佛菩萨苦口婆心的来教诲，依然回不了头。我常常跟同学们说，我们自己还要这样下去，佛法就灭了。如果我们肯拼命，死也不在乎，一定要依教奉行，佛法就活了。我们的心量、我们的认知、我们的见解是《大方广佛华严》，我们的生活、我们的行持、处事待人接物，决定是《弟子规》、是《沙弥律仪》，儒跟佛都能够起死回生。到底是死还是生？在乎我们自己一念。我们一念能够放弃魔障，随顺佛陀的教诲，儒跟佛就生了；也就是说，我们把《弟子规》跟《沙弥律仪》落实，儒佛就生了；如果依旧是违背，虽然能背能讲，做不到，给诸位说，儒跟佛就死了。今天我们讲的不是道理，是事实真相。八识是魔，四智是佛。怎么转法？都在日用平常，要转，不能不转。在生活里、六根接触六尘之处，我不再执著，就是转第七识为平等性智。我没有执著，於世出世间一切法，对一切人事物都没有执著，你就转了。我都不分别了，你就转第六意识为妙观察智；我再也不把它放在心上，你就转阿赖耶为大圆镜智。你的所作所为自然是性德的流露，性德流露就是戒律，戒律哪里要学？不要学！这是成所作智