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底下一句，「摄诸净信」。这是根熟的众生，他有清净信心，一定要摄受，这个摄受的方法就是建道场。现在跟从前不一样，但是精神目标是一样的，方式要改变。我是在一九八三年，第二次我到旧金山，一九八二年我第一次去，第二年我去的时候在一个老人公寓里面讲佛法，连续讲一个星期。我深深感觉到这个时代道场不是那些寺庙庵堂，不是那些，应当是老人公寓。我在美国老人公寓讲了七天，全部都是退休的老人，他们每天没有事情做；美国老人福利事业做得很好，物质生活上他们无忧无虑，精神生活没有。如果老人公寓里面有念佛堂、有讲堂，天天请法师在那里讲经说法，大家都有时间去听，这个多开心！有念佛堂，有时间到念佛堂去念佛，这是现代的道场，所以我从这个地方就起了个念头「弥陀村」。我那个弥陀村的念头是一九八三年在旧金山，我常常想，想有这么一个道场，这样才能够摄诸净信，让他们对佛法生起清净信心。这个时候年岁大，退休了，世缘统统放下了，确实可以一门深入、长时薰修。在古时候祖师大德多半在山林建立道场，那些建立道场确确实实是摄诸净信，真的是一些志同道合的同修想在一起共修、在一起学习，道场自然形成的，不是有计画去建的，不是的。以后人多了逐渐逐渐扩展，最初都是小茅蓬起家的。
我们今天真正要想学道、要想修道，还是古人这个做法正确。我们取得一块土地，这是根本的，必须环境很幽静，离开都市，离开杂染，当然我们要考虑到住众生活环境。我们到澳洲来选在这个地方，也是经过长期间的考虑。当时来的时候有同修要送地给我，面积都很大，但是是在乡下，距离村镇都很远，如果我们住的人多，将来发展人多，我们生活所需取得比较不方便，所以最后选择在这个地方。但是这个地方发展就受很大的限制，唯一的办法就是大家欢喜来念佛，可以移居到这个地区来居住。如果人多了我们道场容纳不下，将来我们再斟酌找一个地方建一个大的念佛堂，做为我们共修的场所，这个好！像我们从前在台中、在台北，每天有一定的时间来共修，散会的时候各人自己回家，这也是很好的一个方法。将来找个地方建个大的念佛堂，纯粹念佛堂，这个念佛堂有几个义工照顾，二十四小时开放，你什么时候得空就去念佛，你什么时候要离开，随便，完全自由，好！一点压力都没有。什么时候想去念佛你就去，听经我们放录相带，念佛堂旁边可以有几个小房间，用闭路电视，你想听经在小房间里面去听经，喜欢听哪部经就放哪一个带子。管理非常方便，不需要很多人，只要两三个人负责管理就可以。这个方法好，能行得通，居住在这个地区的人都可以使用，用这个方法摄诸净信。
第九句，「调恶众生」。恶习气深重的、烦恼重的，怎么办？我们要帮助他。这个帮助他不能够责备他，唯一的自己要做示范给他看，释迦牟尼佛这样做法，中国古代舜王是这个做法。舜王确确实实改变许许多多人自私自利的观念、横行霸道的行为，舜王没有说话，没有劝告，自己做榜样。那个时代还是渔猎的生活，钓鱼，年轻有力气的人都霸占在水深的地方、鱼多的地方，他钓鱼方便；年岁大的人、体力衰的人，没有办法跟他们争，他们霸占，只能在浅水的地方。舜王不吭不响，他年轻他有力气，他可以跟人争，他不争，他找更浅水的地方，把好的地区让给老人。天天这样做，做久了那一帮年轻人看了不好意思，把深水的地方、鱼多的地方都让给老人，转移风气！不是靠劝，劝没人听你的，做！时间做久了感动他。你看释迦牟尼佛对於僧团那些恶劣的比丘、出家人，真的以身作则。
我们在新加坡听说，那边一些老同修告诉我们，弘一大师，弘一大师曾经在新加坡住过，住在广洽法师那个小道场，广洽法师常常讲他过去这些故事。弘一法师对学生，学生当中有不听话的，阳奉阴违的，不听教诲的，弘一大师用什么方法？他不吭气，也不会责备人，他不吃饭。所以学生一看到老师不吃饭，每个人心里想，「我有没有犯过错？我犯错了，老师今天不吃饭。」学生们把过失改过来，老师欢喜，他吃饭了。用身教不用言教，言教收不到效果，没有身教感人那样的深刻。身教确实非常辛苦，这就是代众生苦；我不吃苦，众生不觉悟，众生不回头。佛肯吃苦，历代这些祖师大德肯吃苦，他才能感化人。现在众生业障习气比古时候不知道要高多少倍，今天就是如佛菩萨、古圣先贤那种苦行，实在讲未必能感化现代众生。要是不用苦行那就更不必说了，讲经说法教人回头？不可能，哪有这种根性的人！这三千年以来，从世尊开始都是要用身教，都是要为众生、为学生吃苦头；现在劣根性这么重，烦恼习气这么深，我们想想用什么方法能令佛法不灭不衰，还能住世？真难！不能不常常去想。
最后一句，「现不思议诸佛神通」。这就是讲的善巧方便，超越现代人一切想像的，我们所谓是意想不到的那种方法。而这些方法确实有效果，确实真正能够帮助众生觉悟、帮助众生回头，行！由此可知，这需要真实智慧，需要大慈大悲。没有真实的福慧、大慈悲，做不到。有真实智慧没有慈悲心的人，「他做活该，随他去吧！我帮不上忙」；有慈悲心的人想帮助他，没有智慧。这个事情，一定是福慧具足他才能做得到，不容易，真的不容易！所以讲到「诸佛所行」，我们一定要能够想到本师释迦牟尼佛他老人家一生为我们所作的示现，我们要深深去体会，要认真努力向他学习、向他看齐，他是我们的榜样，他是我们的模范。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五六０卷） 2002/1/4 澳洲净宗学院 档名：12…17…0560
诸位同学，请看「如来现相品」，经文开端疑问的十句，我们看第五句：
【云何是诸佛力。】
清凉大师在注解里面给我们说，「佛力者，即佛大力自在，广有无量，略说有十」，就是前面曾经讲过的是处非处智力，前面已经说过了。「又有十种，谓广大力等，如不思议品。」不思议品就是《华严经》第四十七卷，这个经总共有八十卷，第四十七卷里面说有十种。第一种「广大力」，实在讲，前面说的是处非处智力已经包括了，这个地方不过说得更详细一点，「最上力，无量力，大威德力，难获力，不退力，坚固力，不可坏力，一切世间不思议力，一切众生无能动力」，我们讲到向下经文的时候，会详细为诸位介绍。清凉大师在说到「大那罗延幢勇健法」，说一切诸佛身不可坏，这个我们可以提一提，使我们对於修学能够坚固信心。详细说明都在以后经文之中，这个地方只把它的名目提一提。
第一个，「身命不可坏力」，他有这个大的力量。人生在世，最大的痛苦就是身命很容易消殒，特别是中年以后，对这桩事情就有很深刻的感触。在过去，四十以后对於生命的无常感触很深，现代的社会，一般人说医药发达对身体健康寿命的延长，好像是与过去有显著的不同，这个说法我们学佛的人懂得，似是而非，为什么？如果医药的发达能够延长寿命，因果律就被推翻了。如果说医药发达能减少疾病，这个能说得过去，减少哪一方面的疾病？生理上的疾病，保健可以减少生理上的疾病，这个在因果律上讲得通的。可是病，疾病的因缘，总的来说至少有三种。第一种是属於生理，这是世间医药能帮助，能帮助改善的。第二种是冤业，冤家债主�