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对於诸佛境界，清凉大师注解里面就比较清楚，他说要是依《瑜伽师地论》讲如来境界，有五种差别。第一个，「有情界」。我们知道如来的境界尽虚空遍法界，所有一切有情世界，他的智慧能缘得到、能了解，他的德能、他的相好统统都可以缘得到。众生有感，他就有应，为什么？是他境界范围；不是他境界范围，他就缘不到。我们凡夫境界很小，别的同学心里有感，我们不能应，为什么？我境界缘不到。佛菩萨的智慧神通能够缘得到，这是讲有情世界。第二个，「世界」。世界是器世界，佛也能缘得到。佛为了度化众生能够变现化土，我们在古人注疏记载里面看到，法照禅师朝五台山，文殊菩萨示现大圣竹林寺。那是文殊菩萨的境界，他可以变现一个世界来给你看。法照禅师他是学禅的，朝五台山之后，他向文殊菩萨请教（那个时候已经入末法，末法的开端）：「末法时期，众生修哪一个法门最为契机，容易成就？」文殊菩萨告诉他：「无过於念佛法门。」他向他请教：佛怎么念？文殊菩萨就念了几句，法照菩萨就照学。离开大圣竹林寺还一路做记号，怕迷失道路，下一次好再来访问，哪里知道回头一看，这个境界没有了，一片荒山。於是他就知道，菩萨示现的，示现化土。不但示现身相，能示现山河大地之相。法照离开大圣竹林寺，回去之后开念佛堂，提倡念佛，他念佛的方法是五会念佛。
现在也有人提倡这个方法，实在讲这个方法跟我也有关系。我在一九七七年到香港讲经，在九龙中华佛教图书馆看到这个五会念佛的本子，我看了之后也非常欢喜，它用简谱谱出来的。我带了一本到台湾翻印，印了好像有几千本，以后这个本子陆陆续续好像翻印过好几次，现在流通的至少有几万本。有一位法师，在家的时候大概是喜欢唱歌，他对音乐很有造诣，听说在圆光寺领导那边佛学院的同学，依照这个谱子来学习，以后把它录音，录成录音带流通，「五会念佛」。有同学送来给我，我听了之后，这个带子在国外流通得很广，很好，确实是很好听的音乐，接引大众念佛，行！真正念佛不行，为什么？好听，不能摄心。诸位同修一定要记住这个道理，真正念佛功夫得力要摄心，愈念心愈清净，这才是唯一的一个标准，能把我的烦恼念掉，能把我的忧虑牵挂念掉，於是功夫才得力。这种五会念佛，我想是民国初年一些法师凭自己想像编出来的，法照禅师传下来的大概早已经失传，决定不是那个音。但是接引初机是好事情，是可以用的，它配上了音乐。这是讲到世界。
第三个，「法界」。确实法界是佛力变现出来的，我们常讲，经上常说，「唯心所现，唯识所变」，特别是菩萨所问的诸佛境界，并没有说毗卢遮那佛，也不是说阿弥陀佛，也不是说释迦牟尼佛，诸佛。诸佛整个，说实在话，整个是说心性，宗门常讲明心见性、见性成佛。由此可知，什么是佛？佛就是心性，特别是心性里面的智德，佛的意思是觉悟的意思，自性里头本具的般若智慧称之为佛。但是我们前面讲过三德：智德、恩德、断德，法界是恩德，是一而三、三而一，不能分。这些名相是世尊教学方便起见而建立的，决定不能执著，凡所有相皆是虚妄，执著名字相，那你就错误了，这个道理我们要懂。法界是佛的境界。
第四个，「所调伏界」。那就是教化众生的对象。佛的四众弟子，在家出家这些学生，佛是老师，老师的境界是学生，这个不难懂，学生分布在尽虚空遍法界，不是一个地区。现在科学技术发达，讲求远程教学，我们利用卫星电视，利用网际网路，把画面跟音声送到远处，全世界都能收看得到，这也就变成境界；境界现在随著科学技术，我们境界扩大了。但是诸佛教化众生的境界，是遍布虚空法界，遍布一切诸佛刹土，这些事实真相我们不能不清楚，不清楚会产生许许多多的误会，会产生矛盾，甚至产生灾难。哪些是灾难？宗教的战争是灾难。什么原因起来的？误会起来的，他不知道都是诸佛教化众生的境界。佛经里面讲得透彻，应以什么身教导就现什么身，应以什么方法教导就用什么方法，没有一定的身相，也没有一定的方法，活的。我们要问，应以基督身教化的，佛就现基督身，基督是佛；应以安拉身得度的，佛就现安拉身，安拉是佛。所以我在讲席一再的告诉大家，尽虚空遍法界所有一切有情无情全是佛菩萨示现的，示现的目的何在？目的教我觉悟。一切是为我示现的，这个恩德就大了。他觉悟不觉悟与我不相干，问题是我要觉悟，我觉悟之后，我再帮助别人。这里面的意义无尽的深广，如何能体会得？这个是问题，如何去学习？这些问题里面有一个核心，那就是印光大师所讲的「诚敬」，真的一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，没有诚敬就不行。我们再看看现前我们修学的境界，首先看自己，自己有没有诚敬之心？鬼神都瞧不起我们，为什么？对於佛法修学毫无诚意。我们自己要反省，我们在佛堂里面，我们在听讲经上课，是什么样一个心态？躺在沙发上跷著脚，还在那里胡思乱想，还在那里翻阅其他的书籍，这在殿堂上是对佛菩萨的侮辱。古大德看到佛像是站著的，自己不敢坐下，看著佛像是坐在那里，自己决定不敢躺下，那是什么样的心态？从中国大陆传给我的讯息，我们的录相带、录音带、VCD，有同修们带到大陆，大陆同修们在寺院殿堂里面播放，告诉我，大家都是跪在那里合掌，恭恭敬敬的听，我听了这些话很感动，他们能得利益。我讲得虽然不好，他们有十分恭敬心，他得十分利益。我们这些人福报是不小，没有恭敬心，把这个大好机缘当面错过，真的像鬼神所说的阳奉阴违，全是假的不是真的，我点点头，我知道。我为什么还讲得这么起劲，一丝毫也没有在意？我知道我们肉眼看不见的许许多多鬼神，他们是真诚恭敬在听、在学习，我给他们讲的。我给远方同学，他们在电视机面前，头顶著经典，跪在那里恭恭敬敬听，我对他们讲的。真正用功学习的人并不在眼前，我很清楚很明白。所以，这是诸佛教化众生的境界。
第五个，「调伏加行界」。这句是什么意思？什么叫调伏加行界？佛的学生，代佛接引大众的人不少，包括我们现前发心要学讲经、学弘法，都是代佛接引众生。我们需要佛加持，佛要不加持我们，我们哪有这个能力？无论是大菩萨小菩萨，真正发心，一定要得到佛的加持，我们世俗人讲，得到佛的保佑，保佑你开智慧，保佑你增长福德。为什么？接引大众、教化众生要福慧具足，我们不敢讲圆满，总得要有福有慧，你有慧没有福，没有机缘教学，有福没有慧，不知道教学，所以一定要福慧统统都有。我们在日常生活当中修行，要福慧双修，修福修慧。譬如我们在此地，如果没有福，你就没有能力在这里建道场。单单有福，道场建得很大，不能够教学。可见得这个事情要做得好，一定要福慧具足，这个事情没有佛力加持办不到。
或者是说，就简单扼要来讲，说诸佛境界，清凉大师在此地给我们归纳为四点。第一点「所缘真俗」，这是佛境界，这个把有情世间全部都包括了。「真」是小乘证得初果以上的圣人，也就是说见思烦恼里头已经把八十八品见惑断尽，真的觉悟了。一品烦恼没断，是俗人、凡夫。「真俗」也可以讲世出世间这一切有情众生，这是佛境界，佛的境界太大了，不可思议。第二个是「所住刹海」。佛有没有住处？没有。我们在经上常常看到：如是我闻，一时佛「在」什么地方，没有说佛「住」什么地方，这个字用意很深。佛住在哪里？尽虚空遍法界就是佛住的地方，所以不能问佛住，要问佛在哪里。譬如我们这些同学们，我们今天住在净宗学院，净宗学院很大，房舍很多，我们住净宗学院。净宗学院，到哪里去找我们？一定要问：某某法师他在哪里？他在哪个房间？净宗学院是我们住的境界。尽虚空遍法界是诸佛住的境界，我们要找佛，还是没地方找，一定要问他在哪里。佛所住的是刹海，这个名词要记住，不是一个大千世界，一个大千世界是佛的教化区，可以说佛在。释迦牟尼佛在哪里？释迦牟尼佛在娑婆世界，