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【日光摩尼璎珞轮云】
『日光』，在我们人世间，光明最大的是太阳，其次是月亮，第三种是灯光，所以常用「日月灯」，在此地这是比喻，像太阳那样的光明，那样的圆满。『璎珞轮云』，「璎珞」是戴在身上的，是属於身体的装饰。
【一切宝光明藏云】
『一切宝』就多了，众宝杂成，每一种宝都放光，光色不一样。众宝聚集在一起叫『藏』，所放的光所谓是五光十色美不胜收。这些通常我们中国人讲聚宝盆，用盆盛的各种的这些珍宝。末后一句：
【一切各别庄严具云】
前面是共同的，后面这一句有各别的，有特别表法的意义。总结：
【如是等诸供养云。其数无量，不可思议。】
这一句是我们能够体会得到的，为什么？世主的数量不可思议，每个人带的这些供养品当然是不可思议。
【此诸世主，一一皆现如是供养云，雨於如来道场众海，靡不周遍。】
参加华严法会，十方世界无量无边的世主，每一位都带著共同的供具，香华、幡幢、宝盖，有各别特别的供养，数量无量无边，到道场来供佛供众，『靡不周遍』，圆圆满满。我们可以冷静思惟这样殊胜庄严的境界，细心去体会佛法究竟圆满无比的殊胜；不仅是我们要学，九法界的众生哪一个不要学？哪一个可以不学？我们对於学佛的信心、学佛的意愿，真的是油然而生。不用去劝勉，你只要看到这个境界，自自然然就发心了。后面这一段「结通无尽」，这是总结。
【如此世界中，一一世主，心生欢喜如是供养。】
这一句是结华藏世界之内的，「结华藏内」。
【其华藏庄严世界海中，一切世界所有世主，悉亦如是而为供养。】
到这里是一段，这是结华藏世界外的。我们从这里能看到，首先是说大会里面，『一一世主心生欢喜』。哪里还会有分别执著？这个世界原本是一家，我们今天不了解事实真相，分自分他，彼此不但不能相容，还产生嫉妒障碍，造作许许多多错误、罪业。什么原因？不了解事实真相。我们在这里看的，你看那个大世界里头，刹土与刹土、族类与族类是一家，华藏世界是个大家庭，是自己的家庭。如果我们真的体会得，明白、觉悟了，那恭喜你，你已经证得清净法身。华藏世界是净土，华藏世界是法身，身即是土，土即是身，身土不二，这叫法身。自性般若遍虚空法界，那是智身。觉悟之后，妄想分别执著永远断尽了，这是大自在身，真正解脱身。虚空法界是自己生活的境界，我们现在的话讲，是我们生活的空间、是我们活动的范围，尽虚空遍法界！现在科学家所说的空间，有许许多多不同的维次，这个时候所有不同维次的空间全部都突破了，所有一切障碍都消除了。
底下一句华藏世界外的，我们讲影响所及；「影响所及」实在讲，这一句话并不恰当，为什么？因为有影响所及你还有内外的差别，实际上内外的界限没有了，『一切世界所有世主，悉亦如是而为供养』，真的是尽法界、尽虚空界融成一个整体。我们想想这一种的气象，这样的殊胜庄严，真正不可思议！好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五五四卷） 2001/12/31 澳洲净宗学院 档名：12…17…0554
诸位同学，请看「世主妙严品」，最后一段，结通无尽：
【如此世界中，一一世主，心生欢喜如是供养。其华藏庄严世界海中，一切世界所有世主，悉亦如是而为供养。】
前面我们讲到此地。现在我们接著看：
【其一切世界中，悉有如来坐於道场。】
这一段经文在前面跟诸位曾经介绍过，大意是先总结「华藏世界内」，然后再结「华藏世界之外」。前面也有两段，首先是举我们这个世界；「其华藏下」，这是说「华藏中一切世界」。这里面境界很多，先为我们说明「兴供」。『一切世界』，华藏世界里面，佛在经上告诉我们，「有十不可说佛刹微尘数世界种，一一世界种中，各有不可说不可说佛刹微尘数世界」。每一个世界里面，都有像前面所说无量无边的世主来供养，这个境界不可思议，我们无法形容它的壮观。
【一一世主，各各信解，各各所缘，各各三昧方便门，各各修习助道法，各各成就，各各欢喜，各各趣入，各各悟解诸法门，各各入如来神通境界，各各入如来力境界，各各入如来解脱门。】
到这个地方是一段。这一段先说佛坐道场，「其一切世界中，悉有如来坐於道场」。清凉大师说这里面有两个意思，第一个意思是说明这些世主，当然首先是供养本地之佛，像我们娑婆世界一定先供养本师释迦牟尼佛，在极乐世界当然一定先供养本师阿弥陀佛，「人同此心，心同此理」，先供近处的。第二个意思，这些世主也供养这一尊佛，「此佛亦坐彼界道场」，这个意思很深；由此可知，菩萨成佛之后在无量无边诸佛刹土都能现身。现什么身？总是一个大的原则，「恒顺众生，随喜功德」；《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，《观世音普门品》，应以佛身而度化的那一类众生，菩萨就现佛身去度化。菩萨能现佛身，这是讲四十一位法身大士，他们是分证佛位，确实能现。菩萨能够处处现佛身，诸佛如来当然不例外，应以什么身就现什么身。由此可知，现身得大自在。
从这个地方我们更深入一层的体会，佛没有分别、没有执著，决定不执著这个身相是自己的。凡夫为什么不能够现第二种身？过分的执著这个身是自己，换一个身形他就摇头：「不像我了」，他怎么能够变化无量无边身？从这个地方我们能体会到一些，他们之所以能现无量无边身，就是因为他没有执著、没有分别，众生心里头想见什么样的身，他就能现什么样的身。此佛也能在彼界道场出现，这是在佛经里有证明的；《地藏经》我们念得很多，释迦牟尼佛在忉利天宫讲《地藏菩萨本愿经》，十方诸佛如来统统现身来了，特别的因缘，那个法会殊胜，比华严还殊胜。华严里面没有看到十方一切诸佛都现身，地藏法会上看到这样殊胜的境界，真正不可思议！
下面总共有十一句，各各十一句，这十一句是总结「大众得法」，只要是在这个法会里头，哪有不得法益的道理？六根接触的境界，无一不是如来宣演的妙法。清凉大师给我们解释说，「闻法得益」可以分为三段：第一个是「闻益，各各信解，信其言而解其义」，这是闻法得益；第二个是「思益」，第三个是「修益」。闻思修是菩萨的三慧，这个地方为我们分别说明，而实际这个闻思修是刹那之间同时完成的；它不像戒定慧三学，戒定慧三学确确实实是三个科目，因戒得定，因定开慧，它是三个科目。而闻思修三慧，这个慧就是戒定慧的慧，闻慧、思慧、修慧。闻是什么意思？闻是接触，代表接触，眼接触一切色法统统用「闻」做代表，六根接触外面六尘境界，这个接触叫闻。一接触就明了，明了用一个「思」来代表，智慧一接触就明了。我们一般讲你多想想你就会明白，是用世俗的意思来表法，不是真的叫你去想想，真的一想你不就落在意识里面去了吗？「修」是迷惑没有了，你一明了当然疑惑就没有了，从断疑惑我们说它作修。这个地方都是说的大菩萨们。
修的利益说了很多，说了七门，从『各各三昧方便门』。这十一句里，第一句『各各信解』，这是「闻益」；第二句『各各所缘』，这是「思益」；下面统统是讲「修」。修益说了七种，第一种是「修门」，法门，「谓三昧方便」，这一句很重要。我们学佛讲修行，你修的是什么？许许多多学佛多年不知道自己修的是什么？功夫怎么会得力？我常常听同修们说「功夫不得力」！你不知道自己修什么，你功夫如何得力？在这个地方，菩萨明白的开导我们，修的是什么？修三昧方便。三昧是什么？三昧是梵语，翻成中国的意思是正定、正受，受是享受，正常的享受。我们六道凡夫有享受，他享受什么？佛把它分为五大类，苦、乐、忧、喜、舍，六道凡夫里头五种受。这五种受不正常，而凡夫贪恋其事，想这个！诸佛菩萨的享受是正受，什么叫正受？离开这五种受，苦乐忧喜舍统统没有，身没有苦乐，心没有忧喜，这就叫舍。凡夫的舍很短