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唯有真实智慧才能达到圆满的观机，能观机才真正能够帮助众生，帮他离苦得乐。由此可知，我们要发心学佛，还要发心帮助别人，智慧不开怎么行？要想开智慧，佛跟我们说，我们每一个人的智慧跟诸佛如来是平等的，决不是说佛的智慧能力比我们强一分，我们比佛菩萨差一等，没这个道理。智慧、德能、相好全是平等的，释迦牟尼佛如是说，十方三世一切诸佛都如是说，没有两种说法。在我们今天为什么显示著这样的不平等？这个不平等是妄心造成的，众生心造成的，就是妄想、分别、执著，这三类都是无量无边，没有头数。这三种把我们的智慧、德能、相好统统障碍住了，所以不能现前。本来没有六道，本来没有十法界，十法界跟六道都是从心想生，众生「心想异故」，每个人想的不一样，所以现的是不一样的法界。这个事实真相，也只有佛才能给我们说得出，我们明白了，知道这是怎么回事情，这才发心向佛学习。
佛『为彼阐明清净法』，佛对我们的帮助，无非是说明而已，说明什么？说明「清净法」。诸位要知道，清净跟平等跟真实是一不是二，清净决定平等、决定是真实，清净法就是一真法界，一真法界一切众生的状况。《华严经》上讲毗卢遮那的法界是清净法，往生经里面讲的西方极乐世界是清净法。我们要想出离三界六道不清净，要想获得诸佛菩萨一样的清净，这是一切世间学佛众生共同的祈求，我们也是这样想法。到哪里去求？不是向佛求，不是向菩萨求，向外面求你就错了，向外面求是外道，心外求法。佛家讲「外道」，不是指其他宗教，是指心外求法，这叫外道。其他宗教如果向自性当中求，它就是佛法，学佛的人向外面求，那是外道，它不是佛法，我们要有智慧去辨别。佛法称「内学」，内里面求，求什么？求清净心，心净则佛土净。特别是净土宗，净土宗求的目标是什么？《弥陀经》上讲的「一心不乱」，我们就求这个。诸位要知道，一心是清净心，一心是平等心，一心是真诚心，二心就不真诚，就不平等，当然也就不清净。一心是什么？这还有耐心，耐心是二心，一心里头找不到有耐心，我们要从这里去体会。
一心，无一切妄想分别执著。这里面有一句「南无阿弥陀佛」，「南无阿弥陀佛」会不会起障碍？会不会障碍清净心？你执著有个阿弥陀佛就坏了，你分别有个阿弥陀佛，你也坏了。阿弥陀佛一天到晚挂在口上，没有妄想、没有分别，也没有执著，这是诸佛念佛。就是夏莲居老居士讲，这是「弥陀念弥陀」，这个意思很深。有分别、有执著，我是凡夫，我在这里念佛，阿弥陀佛在极乐世界有没有听到我念佛？你有这个妄想分别执著也不错，如果心里头专念阿弥陀佛、执著阿弥陀佛、分别阿弥陀佛，也能往生，这个法门殊胜就殊胜在这个地方，品位不高，生凡圣同居土；如果没有执著，还有分别，那你生方便有余土；分别执著统统都没有，真的是「弥陀念弥陀」，你生实报庄严土。这个意思你懂了没有？没懂！如果懂了之后，日常生活当中一切都随缘，无有一样不是「弥陀念弥陀」。
境、缘，境可以随缘，心地清净，一尘不染，顺境逆境、染缘净缘都不染著，这才是真正清净法。大乘佛法里面，密宗纯是这个境界，这个境界高。可是六根接触外面六尘境界，还会起妄想分别执著，这个不行，这法门不是你修的。到几时不染境界的时候才能修，也就是说我们六根接触外面六尘境界，还会起心动念，这个不行。这个自己一定要晓得限制自己，那就是佛教初学「严守禁戒」，这个禁戒多半是事上讲的。所以小乘戒论事不论心，好修；大乘戒不一样，大乘戒论心不论事，事上能随染净缘、能随顺逆缘，心清净，心确实没有妄想分别执著。大乘难修，小乘容易修。可是小乘能出六道，出不了十法界，唯有大乘才能出十法界。
学佛怎么个学法？到底我们是学大乘、学小乘？各人根性不相同，以我们的根性来说，我们在解，决定是大乘，我们的行一定要靠小乘，我们才有救。如果我们舍弃小乘，解行都是大乘，太危险了。那一步登天，登不上去，摔下来粉身碎骨，没命！解在大乘里有好处，心量逐渐逐渐拓开，眼光看得远大。自己一定要晓得，行门从脚下一步一步的去攀登，决定遵守佛陀的教诲，从十善业道修起，这就对了，一点都不错。念佛，这是大乘圆教，圆顿大法，如果把十善舍弃了，还造十恶业，念佛不能往生，这不是很明显的例子吗？我修念佛法门，我绝不违背十善业道，这个人决定往生。
你要问为什么一定要修五戒十善？这是世尊教导的。修行人的根，修行人的基础，是「净业三福」。佛说得很明白，这三条是「三世诸佛，净业正因」，就是清净法的正因。第一条里面教导我们，「慈心不杀，修十善业」，这个「十善业」每一条都是慈心，慈心不杀，慈心不盗，慈心不淫，慈心不妄语，每一句都是慈心。慈心是什么？再一分析，慈心就是真诚、清净、平等、正觉，少一条心就不慈，慈心就有缺陷，就不圆满。然后我们才恍然大悟，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，这才晓得「慈悲为本」是什么意思！慈悲里头具足真诚、清净、平等、正觉，所以它是「本」；「方便」是八万四千法门、无量法门，包括我们在生活范围当中全部的行为，都是方便。
方便跟慈悲结合起来就是佛法，你们诸位好好想想这个意思。我们穿衣吃饭是方便，处事待人接物都是方便，跟慈悲一结合，这叫「菩萨行」，菩萨的生活；离开了慈悲，凡夫行。慈悲是佛法的根本，佛法是觉悟之法，觉悟的根本。离开慈悲，那个心就是轮回心，轮回心是六道三途的根本，我们生活、工作，处事待人接物，与轮回心相应，你是造轮回业。样样都是轮回业，学佛也是轮回业，念佛堂念佛也是轮回业，为什么？你跟轮回心相应。轮回的心是什么？自私自利，名闻利养，贪瞋痴慢，轮回心。我们把这一些事实真相搞清楚、搞明白了，把它转过来，转轮回心为大慈悲心，大慈悲心也叫做大菩提心，一个意思。每天还一样穿衣、一样吃饭、一样工作、一样应酬，依大慈悲心，这个人是菩萨，叫菩萨行，你的生活行为是菩萨行。你转不过来，转不过来是轮回行，就在一念之间。我们为什么不能转？为什么转不过来？是对於这些事实真相完全不清楚、不了解、不明白，真正搞清楚，明白了，你就会转了。还是一样生活，一样过日子，一样工作，一样应酬，用心不一样，起心动念为利益别人，不要为利益自己。
昨天我们听说，天主教有个医疗小组，到非洲去帮助那些病苦的人，我们听到了，送一点钱给他。我说了，你们大家送钱给我，我昨天转送给他了，送得不多，我送他新加坡钱五万块钱，帮助他们买医药带过去，那一边医药非常缺乏。救护一切众生，诸位同修必须要晓得，真实的救护、究竟的救护是教育，是教导他。你要不肯教他，他有苦难，在物质上帮助他一点，他永远不能够脱离贫苦。他如果受过教育，他有智慧，他有能力，他自己可以谋生。所以一个国家、一个地区的兴旺繁荣，看什么？看它的教育。
我们明白这个道理，所以释迦牟尼佛一生教化众生，这是究竟圆满的布施，三种布施都具足。布施里财布施，释迦牟尼佛虽然没有拿钱，身体是内财，每天为众生讲经说法，用体力，这是内财布施。众生有许许多多不如法，违背自性的行为，释迦牟尼佛要做一个榜样给大家看，那也是在布施。譬如现在这个社会，子女不知道孝顺父母，释迦牟尼佛要�