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我们在前面读到法界菩萨，颂佛往昔修十度行满，现在得果的这一段偈颂，在「七最胜」的后面，清凉大师在《疏钞》里面为我们开示观心这一段话，他注解得很简单，又唯恐后世的学人不能理解，再加以注解。什么叫观心？「谓一念相应心舍，则具十度」，只要放下，十波罗蜜就圆满了。这个意思深！他每一条都加以说明，「舍而不取」，布施波罗蜜就圆满了；就跟我前面讲的一样，我们发愿为一切众生服务，决定没有一丝毫希求，我们的心是清净的，不求回报。为什么？不求回报，那个回报是「能见如来真实体」。那个回报是什么？禅宗里面讲的「明心见性」，教下里面所讲的「大开圆解」，净土法门所说的「理一心不乱」，自然得到；稍稍有一点希求，你就得不到，你就不能够契入如来境界。没有丝毫的夹杂！
佛在《十善业道经》教导我们，「不容毫分不善夹杂」，不善就是不净，换一个字，「不容毫分不净夹杂」，舍得清净。「不为过非所污」，戒波罗蜜圆满了；过是过失，非是与性德相违背的，这是错误，我不会被一切过失错误所染，这是染污，持戒波罗蜜就圆满。「忍可非有」，为忍辱波罗蜜圆满了。忍可非有为，什么叫非有为？一切诸法总分为两大类，一类是有为法，一类是无为法；非有，是无为法。如果把境界扩大，九法界一切众生所作所为，有违性德的都能够忍；换句话说，都不把它放在心上，知道这一切众生无量劫来在三途六道习染太深，那有什么法子？已经养成自私自利根深蒂固的错误观念，现在虽然接触佛法，接触圣贤的教诲，转不过来，粗心大意，不知道断恶修善，不知道积功累德，所以大多数的众生，诸佛菩萨只给他种一点善根而已。我们不能期望著这些众生在一生当中成就，那我们的想法、看法就错误了。虽然学佛，虽然精进用功努力，还是搞生死轮回，还是出不了三界。为什么？不晓得积功累德，不晓得断恶修善，经上常讲的修福修慧他不懂得。修福修慧都要在日常生活当中点点滴滴，真的是无量无边的福慧在眼前，多少人就当面错过。我走到这个桌子旁边，这个桌子不干净，上面有一点肮脏，擦桌子的人没有擦干净，我见到了我把它擦干净，这就是积功累德。「这不是我的事情，这是他的事情」，你把你自己修善积德的机会放弃了。
过去我在新加坡，住在净宗学会五楼，下雨的时候窗户进水，我不能说这个事情不是我的事情是别人的事情，我抢著去修福。别人去做很好，这个修福修慧的机会让给你；别人不做，我绝对不会叫人，我自己做。除非自己能力做不到的，我们才要求别人；自己能力做得到的，而且是顺手的，尤其对於一切人事物的关怀。我们的终极目标是要明心见性。我为什么要这样作法？这是自性变现的相分，我要想见性，就在这些地方下功夫，就是日常生活当中点点滴滴，对人对事对物；这是什么？性德的流露，自性里面的尊重，自性里面的敬爱，自性里面的广修供养。我把这栋房子照顾得很好，打扫得干干净净、整整齐齐，保养得好，让它存在的时间长久，这我对它的供养。这是广修供养的机缘摆在我们面前，我们会把它失掉，你说可惜不可惜？
我们走在路上，看到路上有小石子、有果皮、有废纸，我们坐在车上当然你不好下车，你下车就堵后面的车了，如果是在人行道上行路，随手捡起来，马路隔不远有一个公用的垃圾桶，可以把它丢在那边，这些都是广修供养。地上有肮脏把它扫干净，地上有果皮把它捡起来，对於大地的尊敬，别人不知道，我们念佛的人知道。大地有地神，《地藏经》上讲的坚牢地神，那是娑婆世界的大地神；小的地方，住在山上有山神，住在都市有土地神，我们对他的尊敬，那是他管辖的范围，是他服务的境界，我们跟他融合成一体，所以爱心遍虚空法界。爱从哪里表现？爱从布施供养里面表现，「诚於中而形於外」，这是一定的道理。内心是不是真诚、清净、平等、正觉、慈悲？慈悲就是爱心。我讲过，真诚遍虚空法界，清净平等正觉遍虚空法界，大慈大悲遍虚空法界，遍及一切众生。上遍诸佛，下不仅遍有情众生，还要遍无情众生，没有不尊重的、没有不爱护的、没有我不服务的，这个服务就是照顾，这就是广修供养。
都是讲舍。「离身心相」，不再执著起心动念是心相，不再执著这个身体是身相，精进波罗蜜圆满了。都是放下，放下身心世界，精进波罗蜜圆满了。「寂然不动」，寂然不动就是万缘放下，心地清净寂灭，不为一切境界所动，禅定波罗蜜圆满了。真正彻底明了一切诸法不生不灭，不来不去，不增不减，不常不断，般若波罗蜜圆满了。虽然体性空寂，不碍现象的发挥，这是方便波罗蜜的圆满。心性一尘不染、清净寂灭，不碍我们全心全力为一切众生服务，这是方便波罗蜜。希求佛果，希望自己早一天成佛，成佛干什么？成佛为一切众生服务，才能真正做到究竟圆满。为什么？智慧圆满了，能力圆满了，相好圆满了，用这个来供养一切众生，这是愿波罗蜜圆满了。一切诸法当中，我们有智慧有能力判断，有能力抉择，力波罗蜜圆满了。对於性相事理，邪正是非，利害得失，有能力「决断分明」，这是智波罗蜜圆满。所以清凉大师讲：一念舍心相应，十波罗蜜都圆满了。前面讲的七种最胜，也在一念之中。
章嘉大师教导我放下，这个意思深！果然真正放得下，万德万法全都圆满了。这里头总的我们常讲的，放下自私自利，放下名闻利养，放下一切五欲六尘的享受、财色名食睡的享受，放下贪瞋痴慢，我们的性德，《大方广佛华严》所讲的、诸佛菩萨所示现的，这是性德，自性本具，全都圆满，全都现前，真的是无量功德。自自然然不需要学习，这个形象就是诸佛菩萨的形象，就是九法界众生的表率、模范。
昨天我跟此地的同学们谈话，希望他们大家认真的多想想，往后我们应该用什么方法来修？菩萨道要如何来行？自己去多想想。你要问我，我这些年来天天在讲，你要不明了，多听！我们的功夫，实实在在不得力，这是许多同学自己都肯定；既然知道不得力了，就要把不得力的因素找出来，想想看我们是不是自私自利，不肯主动的去帮助别人？除非别人不欢迎我们帮助他，这是缘缺了；若是因缘具足，「菩萨作众生不请之友」，这个诸位都在《无量寿经》上念到的，还得要人来请吗？看到了、听到了、接触到了就要做，没有任何条件，心地清净。做了要别人感谢、要别人恭敬，附带条件在里面，你是做了好事，这个好事不清净；有好的果报，那个果报是有漏的，为什么？与清净心不相应。如果与清净心相应，果报是无漏的。
我们希望明心见性，「发愿修行、广修供养」，这个意思很深很深，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，这八个字可以全部包括了。这八个字我们懂得愈多，我们做得就愈多；你在日常生活当中做不到，这八个字你一个字都不懂。明心见性，契入性体，显示德用；德用就是「一切诸神变」，变虚空法界、变刹土众生、变十法界依正庄严。要怎么样修你才能够证得？你能够证得就圆满成佛了，我们学佛就是学这些。我补充的话说不尽，也只能说到此地。第三首偈颂：
【或有能见佛法身，无等无碍普周遍，所有无边诸法性，悉入其身无不尽。】
这一首偈是「见法身」，这个头也是有四个意思。第一句见法身，诸位要晓得，见法身得破无明；换句话说，这虽然是赞佛的弟子，我们前面说过了，赞佛的弟子就是赞佛，佛弟子能见法身了，老师教得好！怎么见法身的？前面一首偈所说的，「净愿修行，供养诸佛」。供养诸佛，用现代话来说，为一切众生诚心诚意、全心全力的去服务，就叫供养诸佛。你这样去做绝对不掺杂丝毫自私自利的念头在里面，你就能明心见性，你见到性体，你见到自性的起用。这个学生见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明也破了几分。因为这个地方的学生是法身大士；纵然不是法身大士，他还在四圣法界，还在六道之中，他已经如教修行，佛怎么教他都能接受，而且都认真的去干，现在虽然没有得到，但是不久他就得到了。为什么？他已经上路了，既然