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里面讲的一阐提。一阐提是什么意思？没有善根的人，善根断了。这样的人，诸佛如来都没有法子度他；换句话说，帮不上忙，佛菩萨给他讲经说法他听不懂，怎么会觉悟？真正听得懂的人、真正觉悟的人能看得出来，从哪里看？他做到了。
譬如给你讲不杀生，他从心里把伤害众生的念头断掉了，这人有善根，这个人真正听懂、真正觉悟了，真正回头了，回头是岸。他这一回头，过去生生世世他杀别的众生，或者别的众生杀他，这种冤业就消掉了。为什么？「一切法从心想生」。过去生中你伤害这些众生，人家要报复你，他那个怨恨没有消除，你这边怎么消掉？他那边「因」在，我这边「缘」没有了，因必须要有缘，果报才会现前。他那里只有因，这一边的缘断掉了，果报不会现前，道理在此地。觉悟的人从今而后，把所有的恶缘断得干干净净。所以八地菩萨誓愿弘深，以他的弘誓愿庄严刹海，令身土皆得清净。身是法身，土也是法身，身土是一不是二，所谓是「身是法性身，土是法性土」。
『所有分别无能动』，这是第八地名号的由来，八地叫不动地，所有一切的分别执著都不动了。换句话说，他确确实实有能力在一切境界里头，六根接触六尘，或者我们讲对一切人事物，九法界里头，不是讲我们这个人道、我们这个生活的圈子，面对著尽虚空、遍法界一切诸佛刹土里面的九法界众生所有分别，他接触他都不会起心、都不会动念，他没有分别、他没有执著，到这个境界。佛门当中常说「八风吹不动」，这个八风对八地菩萨来讲是小小的微风，八地菩萨所遇到九法界众生，那有很多惊涛骇浪、大风大浪，他不动了。
在现相上来说，我们曾经在经典里面读到，知道如来的威力不可思议，我们前面念过十力，「力波罗蜜」，就是如来果地上这十种力。大风都不能吹动佛的衣角，我们知道佛所穿的衣是袈裟，披在身上，那个衣很薄，风吹不动。我们穿的衣特别是在寒冷的时候，我们穿得很厚很重，出去时候遇到风，这个衣还是被风吹得飘动；佛那么薄的衣，风吹不动。我们会联想到八地菩萨他的衣，大概风就吹不动了，他跟佛贴得很近，九地、十地、等觉就是究竟佛果了。这首偈我们要怎样学？这对我们的关系就重大了，对我们的利益那就太多了。一定要晓得，六地以后全是修的「般若波罗蜜」，这是自性本具的智慧德能，「方便、愿、力、智」是我们自性里头本有的。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面讲得好，本有一定可以恢复，本无一定可以断尽。烦恼习气本来无，贪瞋痴慢本来无，一定可以断得干干净净。戒定智慧，布施、忍辱、精进、禅定，本来有，本来有哪里不能恢复？《大乘起信论》给我们很大的信心，问题就是我们肯不肯回头？果然肯回头，这个事情不是很难。
学习的方法就是在日常生活当中，先要学忍辱波罗蜜。能忍，忍就是不计较。特别是看到别人做错了，做了一些恶事，就像佛在《八大人觉经》上提醒我们的「不念旧恶，不憎恶人」，这要忍辱的功夫。从忍辱慢慢才能到精进、禅定，才到不动地，不动地是定、大定。唯有大定，大愿才能现前。正是古人所谓，小的成就需要小的定力，大的成就需要大的定力；换句话说，世出世法当中你成就有多大，看你的定力有多大，定力跟你的成就决定是成正比例。定的前面是忍辱，所以《金刚经》上讲「一切法得成於忍」，你不能忍，你把你自己的功德完全毁掉了，那很可惜。怎么忍法？一定要懂得随他去，随他去好！自己成就了。不要把这些事情放在心上，心里头只有一个普度众生的弘愿。这一次错了，下一次呢？下一次他还错。再下一次？再下一次还错。哪一次不错，那一次就得度了。为什么我们这样肯定的说他生生世世都会做错？那是无量劫来的习气染污太严重了！
佛菩萨能怜悯众生，用我们的话来说，能原谅众生、能体谅众生，不计较他的过失。他的过失要不要受报？一定要受报。佛菩萨不能代替，佛菩萨清清楚楚，你造什么样的因，你将来受什么样的果报。「佛菩萨为什么不帮助我？」佛菩萨是天天帮助你，说实在话佛菩萨对得起众生，众生对不起佛菩萨。天天在教导你，天天在提醒你，但是你不肯回头，你听不懂；或者说你听懂了，实在讲你懂得不够彻底、不够透彻，不起作用。所以为什么佛在经上常讲「深解义趣」，为什么叫你多读多听？读的遍数愈多愈好，听的遍数愈多愈好，听的时候离妄想分别执著。这是什么意思？佛教导初学用真心去读，用真心去听，用真心去学，真心里头没有妄想分别执著，那你学得好快。如果夹杂著妄想分别执著，你学得就会很慢，学得会很吃力，很不容易。不一样！
因此能够接受佛菩萨教诲，能够随顺善知识的教导，他有善根。真正善知识是佛法修学的过来人，他明了、他懂得，他把他自己学习的经验方法传授给你，决定是有好处的。如果我们对於善友有丝毫的怀疑，听到别人一些闲言闲语，对他的信心打了折扣，那就难了。为什么？诸佛菩萨、真善知识，没有一丝毫私心，没有一丝毫私欲，这些人只有一个心愿，希望你早一天成佛，决定没有嫉妒障碍，希望你的成就高过我，这是真善知识。为什么？因为他知道，「自他不二」，你的成就是我的成就，你没有成就就是我没有成就。障碍你的成就，实际上是障碍自己的成就，世间愚痴的人才会干这个事情，真正觉悟的人绝对不会干这个事情，觉跟迷从这个地方我们也能够体会得到。这是事实真相，我们可以从这个地方下手。念念成就众生，众生纵然有过失，绝不把它放在心上，知道那个过失是必然的，那个过失会有无数次的重犯；要不然众生很好度，为什么《地藏菩萨本愿经》讲「阎浮提众生刚强难化」？这是诸佛菩萨把这些众生的习性一语道破。
我们现在仔细观察，果然跟佛经上讲的一样！但是我们帮助一切众生这个愿不能退转，我们看到众生一切都不如法，要是退心了，那就错了。我们看到这个现象，我们的愿心更坚定、更加强，永无退转，我们向不动地的菩萨学习。又何况就是凡夫讲经说法，九法界一切神灵、娑婆世界六道的鬼神都来听；我们眼前面对著这些人众，他们学习得不如法，鬼神当中有如法的，九法界神灵大众当中如法修行的更多。所以我们要把心量拓开，我们念念当中与他们起感应道交，念念我们心观照到的是尽虚空、遍法界。我不是面对这几个人讲，这几个人全部都退心了，我的愿心不退，我的「为人演说」绝无退转。没有人听，我摆个录音机，我讲录音机在听。你说录音机是死的，我说录音机是活的；《华严经》里头常讲「一毛孔容纳虚空法界」，这个小小的录音机比毛孔大多了，那里头怎么知道没有容纳虚空法界一切众生？「这个事情是你幻想的，不是事实！」佛在经上讲一切法从心想生，我想这个录音机小盒子里头，尽虚空遍法界一切众生都在这里听，那就果然就是了。
一般人讲经说法，他的思想只想著这一个讲堂里面的大众，换句话说，他的听众就这么多，都在讲堂里头。如果你的思想能够扩大，你想到「我们六道里面所有一切神灵都在我这个道场」，果然没错，这个地方娑婆世界六道的众生都在。你能够像《华严经》上这些大菩萨，他们的心量尽虚空、遍法界，无量无边诸佛刹土，每一位诸佛刹土里面无量无边的十法界众生，尽虚空、遍法界一个都不漏；实际情况呢？实际情况如你所想像的！心量不能不大，我们修行的功德点点滴滴无一不是充满虚空、遍法界。所以诸佛菩萨所修的无量无边的大福大智，我们如果明了、懂得，我们也能修，纵然不能修到像他们那样的分证位，我常讲我们也可以修到观行位、相似位，对我们自己来讲，有大利益！
『此无等地咸宣说』，这一句前面四个字是叹地，赞叹这一个地位，就是第八地。「咸宣说」三个字是结，说法做一个总结；「咸」，没有不宣说的，也就是说「无量刹海」、「一切愿行」没有不宣说的。这个意思很深很广，说实在的话，我们很不容易体会。因为我们看到这个字样，真的就像古德常讲的「依文解义」，那是我们的理解、我们的思想非常狭义，很狭窄