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像龙树菩萨，这是修学大乘的，没有人不知道，我们在传记里面看到他老人家，他是出生在释迦牟尼佛灭度之后六百年，学习释迦牟尼佛的遗教，世尊四十九年所说的一切法，他三个月就学完，智慧开了。学完之后觉得这个世间没东西学了，印度九十六种外道，他要不了几天全部都学会了。在这个时候他生起了增上慢，「增上慢」就是现在人所讲的值得骄傲，他值得骄傲。大龙菩萨知道了，他一有感，大龙菩萨就有应，当然他跟他有缘，好，大龙菩萨到人间来把他带到龙宫，看看龙王的藏经楼。这里面收藏的是释迦牟尼佛所讲的《大方广佛华严经》，分量有多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，他到那里一看，傲慢的心马上就没有了，生惭愧心，自己学的东西太少太少了。这个本子，阎浮提众生，我们这个世界众生没有人有能力学习，分量太大了。看中本也不行，然后再看下本，下本等於是目录提要。好像中国《四库全书》，《四库全书》纪晓岚编的有一套《目录提要》，《全书》一千五百册，《目录提要》是精装五册。看看这个还可以，这是下本《华严经》，分量有多少？十万偈，四句是一偈，不管长短，长行文也是这个算法，只要四句叫一偈，十万偈就是四十万句，总共有四十品。
四十品，四十万偈，龙树菩萨很厉害，记忆力好，他在龙宫里面就背下来，背下之后出来，写下来、记录下来，《华严经》是龙树菩萨传的，这个世间才有《大方广佛华严经》。所以小乘人不承认，说《华严经》是龙树菩萨自己造的，不是佛说的，小乘人还有「大乘非佛说」。龙树菩萨能够造《大方广佛华严经》，我们肯定龙树菩萨早就成佛了。不是佛，怎么能说得出来？这是佛的境界。我们今天没有这个能力，《华严经》这十万偈的下本也没有完全到中国，到中国是残缺不全的本子，所以中国翻译的称为「略本」，不是下本是略本，只有原文的一半，诸位要是研究这一部经典你就晓得。
『一切无量庄严事』，无量法门你都学了、都通了，庄严的事情，我们今天讲的是真善美慧，自然是无量无边。『十方一切菩提树，一一庄严无量种』，此地所说的菩提树，绝对不是一个品种，而是无量的品种。我们要知道，所有一切智慧的建树，所有一切启发九法界众生破迷开悟、回头是岸的种种设施，都称为菩提树，这个菩提树的意思我们就很清楚体会得到，说的是什么？八万四千法门，八万四千菩提树。无量法门，四弘誓愿讲「法门无量誓愿学」，那就是无量菩提树。「一一庄严无量种」，一一是每一株菩提树，都具足无量无边的庄严，这是《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」。一个法门遍摄一切法门，普遍摄持一切法门，一切法门圆融在一法门当中，一即一切，一切即一，任何一个法门都圆融一切法门。为什么？性德，法尔如是。自性没有大小、没有去来、没有生灭、没有一异，法尔如是。我们要懂得这个道理，要了解这个事实真相，虽然不是我们现前的境界，我们要往这些地方去体会。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五三三卷） 2001/12/18 新加坡净宗学会 档名：12…17…0533
诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，金焰菩萨偈颂：
清凉大师在这一段前面有开示，菩萨十首颂是赞叹佛果地上的「十力」，十种殊胜的能力，超过二乘，超过菩萨。每一首颂说一种力，这一段文我们要好好的来学习。在许多经论及古大德的著作当中，我们常常读到「十力、四无畏」，但是一般讲解没有此地说得这么详细。这也是重要的佛学常识，学佛的同修不能不熟悉，如果能够懂得落实，懂得学习，这对自己的修持会有很大的帮助。大师说这是「佛不共之德」，德就是德能，与其他人不相同，不是大家共同有的，如来果地上才圆满的显现。「佛佛等有」，一切佛是平等的，十力、四无畏、十八不共法，智慧相好德能，诸佛如来在果地上确实是平等。对於一切众生来说，可以说性具是平等的，一切众生都有佛性，佛性里头本具的是平等的。但是佛修德圆满，性德圆显，反过来看我们凡夫，修德毫无，性德不显，这个差别就很大，就变成唯独如来果地上有，菩萨以下都没有了。「菩萨缘此发心」，为什么要发大菩提心，上求佛道下化众生？就是因为听说如来果地上这十种殊胜能力。能力是我们自己本能，本能不能恢复，这是多么惭愧的一桩事情，这是多么遗憾的一桩事情，所以这才奋发大心学诸佛如来，求无上道。「梵行品」说：「复应修习」，应该要学习；「一一力中有无量义，悉应谘问，故不可不知」。谘问是请教，向佛陀请教，这是教菩萨。
这个地方清凉大师再为我们介绍如来十力，他分为七个段落：第一个段落说明「立意」，第二个段落是「解释名相」，第三个段落是说「性体」，第四个段落是讲「作用」，第五说「次第」，第六是讲「差别」，第七段是「解释颂文」。大师如是说，一定是有道理，让我们把十力搞清楚、搞明白。为什么？菩萨缘此发心，我们要是搞清楚、搞明白，菩提心看看能不能发得出来。这些事情搞不明白，你的菩提心怎么能够发得出来？「发菩提心」变成佛门一句口号，很难兑现的一句口号，由此可知，这一段经文的重要。
第一段是讲「立意」。大师举《大智度论》里面的话说：显佛大人有真实力，这话说得好，能够叫外道心服口服，自叹不如。能令二乘人声闻、缘觉希求大法，知道之后才晓得自己修证的并不圆满，所谓是「天外有天，人外有人」，应当力趋上游，能令菩萨仿效。具足这十种德能，这十种实在是讲的纲领，每一种里面都可以说是万德万能，能成办大事，获得无上的成果，所以必须有能力辨别。如来唯一诸法实相智力，能办大事，就是帮助一切众生破迷开悟，转恶为善，转凡成圣，这是大事，不是小事。在这个世间，建一个国家，建立一个政权，小事一桩，为什么？能建立政权的人，我们世间人称为英雄豪杰，他不能了生死，他不能出三界，他不能转迷成悟，不能转凡成圣，你想想哪个是大事，哪个是小事？
这个能力把它归纳起来有十大类，也就是它有十种作用，所以称为十力。大师在注解里面说得好：「谓於十境，皆委悉正知故。」面对十种不同的境界，清清楚楚、明明白白，所以叫十种智力。这是自性本具究竟圆满的般若智慧，般若智慧是一，起用有这十大类的差别，所以称为十。「由时品类，相续分别，有无量力，度人因缘，故但说十，足办其事。」自性本具的能力，我们通常讲德能，确实是无量无边，为了教学方便起见，把它归纳为十类，对十种不同的境界说作十类。
下面举几个例子说，第一个：「知可度不可度」，这个就是名词里面常讲的「是处非处力」，诸佛如来面对一切众生，一观察就晓得这个众生可度还是不可度，立刻就知道。可度的全心全力帮助他，不可度的随缘，就好像教学一样，这个学生根性好可以教，老师全心全力帮助他。根性差的，劣根性很深的，烦恼习气很重的，旁听，随著学，老师教学的重点不在他。这就是所谓有当机众，有随缘众，随缘是旁听的。世出世间教学，老师都有这点智慧，拿出全副的精神和盘托出，自己所修学的丝毫不隐瞒，供养根熟的当机众。根性不成熟的，那是随缘的旁听生，对他也欢喜合掌，他也很难得，有这么殊胜的机缘能够来旁听。
哪些是当机众？印光大师讲得好：「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」，谁是当机众？十分诚敬。这个诚敬不是对某一个人，对老师，老师观察学生不错，对我很诚敬，看看对别人，对别人就不诚敬，这是假的，这不是真的。这个要小心提防，为什么？他巴结谄媚讨好，那真的就值得人怀疑，这个人必有企图。如果他对众生同样都是这么诚敬，这是性德，这才叫真正根性成熟，才是个当机者。对老师恭敬，对不是老师就另眼相看，这个不对，一诚一切诚，一敬一切敬。现在这些话没人教我们，很多同学们想学，我说只有在讲经时候你多听，经典里面佛教菩萨，统统都讲到，所以我们真有真诚心、清净