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碍常断，妙！所以法叫妙法，你从这里面去体会。
『如空无碍皆明照』，照见自性。世出世法依正庄严，要晓得「如空无碍」，你就见性了，明心见性。『光遍十方无量土』，这是佛法里面常讲的大圆满，「光」是智慧光明，你的智慧光明遍十方无量无边诸佛刹土，一个都不漏，为什么？虚空法界刹土众生「唯心所现」，它怎么离得开心？心即是佛，佛即是心；相不离性，性不离相；相不离体，体不离相。相的体性就是真心，所以当然周遍，智慧光明周遍。第二个德能周遍，德能是什么？「唯识所现」，从心想生，这是大德大能。为什么一真法界变成无量无边的法界？不管它怎么变化，所谓是万变不离宗，只要一觉悟，就回头了。德用大圆满，也是遍十方无量刹土。
第三个相好，就像大经里面所赞叹的，「佛有无量相，相有无量好」。佛，前面祖师大德们说过，「常以法身为座体，以普贤万行为庄严，以无作大悲之智为座上佛」。佛是什么？真实智慧无尽的慈悲。那我们知道了，佛是究竟圆满的性德。哪一个众生究竟圆满性德流露出来了，我们就尊称他为佛陀。自性本具的智慧德能向外透，透得不圆满，我们称他为菩萨。自性智慧、德能、相好，被烦恼习气妄想分别执著障碍了，一分一毫都透不出来，我们叫他作凡夫。凡夫、菩萨、诸佛名号是这么个意义，我们要懂，我们要觉悟。相好也是周遍十方无量刹土。
『处於众会普严洁』，「众会」用现在的话来说，一切众生的聚会，一切众生所组成的社团。譬如此地有一些志同道合的同学们，我们组成一个会，净宗学会，这个好！这是众会里面的一会。在这里面普遍，「普」这个字里头包含著清净平等正觉慈悲，这才普；不清净、不平等就不普。清净平等就普。「严」是庄严，「洁」是一尘不染。严是福，洁是慧，显示无量无边真实福慧，「福慧二足尊」我们在这个地方看见了。再看下面一首：
【如来功德不可量】
什么叫功？什么叫德？「功德」两个字在现在这个社会上，不是学佛的人他也听得耳熟，他也会说，「哎哟！你做的好事，无量功德」，他也会说一句，其实功德两个字真正的意思，他未必知道。这个地方我们又遇到了，略略的做个解释。功是讲你修行的功夫，这是因；德，是你得到的果报，修善因一定得善果。譬如持戒有功，严持戒律，持得很好，生定那就是德。依戒生定，那我们现在讲，你得清净心了，你持戒的功夫很好，你心地清净，这是德。修定有功，开慧是德，智慧开了。诸位从这个地方去体会，真正了解功德两个字是什么意思。功德不容易，难修，很容易失掉。你们想想，那个德是清净心，这个心稍稍有一点污染，失掉了，功德没有了。
所以佛法里头常常有一句话说「火烧功德林」，那个火是讲发脾气，脾气一发，清净心没有了，功德就没有了，这是举一个例子。贪瞋痴慢，全都破坏你的功德。心清净了，贪爱的心一起来，清净心失掉了，傲慢心起来、嫉妒心起来，全都失掉了，不仅是瞋恚之火，你一定要知道。怎么能保持著功德？顺境善缘、逆境恶缘都是以平等心对待，以清净心对待，以慈悲心对待，决定没有分别执著，你的功德才保得住。换句话说，你还会受外面境界的影响，你所修的是福德边事，没有功德。这个道理我们自己一定要清楚、一定要明了，不能产生误会。福德没有关系，七情五欲不会破坏福德。因为功德是清净心，你自己去想，清净心失掉了，功德就没有了，又要从头来修。
『如来功德不可量』，如来知道一切诸法无所有、不可得，所以他是行住坐卧都在定中。换句话说，即使在九法界示现种种不同的形相，摄受众生、教化众生，与一切众生和光同尘，实际上，实际理地，他如如不动，从来没有起心动念，从来没有妄想分别执著。这个功德不可量，不可量也就是不可思议，也就是究竟圆满的功德。
【十方法界悉充满】
你看看他的修功，充满虚空法界。他所感的德，就像我们前面所说的禅定智慧，或者我们这些年来总结大乘教里面教导我们的重要纲领，真诚是德，把一切虚假断掉、放下了，恢复到真诚清净平等正觉慈悲，无一不是充满十方法界。
【普坐一切树王下，诸大自在共云集。】
这里头我们都要懂得经中表法的义趣，『一切树王』就是一切建树、一切树立。这个树立、建立多半都是讲建立规矩。像释迦牟尼佛为我们建树的，就是树立的戒律，给我们树立的威仪，都是充遍十方法界。『王』是讲自在的意思，『诸大自在共云集』，大自在的修行人，大自在的这些菩萨们，云集在树王之下，这个意思我们应当能体会得到。
第三首：
【佛有如是神通力，一念现於无尽相，如来境界无有边，各随解脱能观见。】
这一首是赞佛的神通。『佛有如是神通力』，「如是」是表究竟圆满，自性本具的德能圆满现前，毫分的障碍都没有，这是神通力。『一念现於无尽相』，「一念」是时间的短暂，刹那之间能现无尽的相好庄严，这是事实，一点都不假。它现的是什么相？现的是法界、刹土众生依正庄严，唯心所现。这一句里头最重要的一个字眼「一念」，所以宇宙万法，你要找来去，要找始终（或者讲终始），无一不是妄想分别执著，找不到的！这一桩事情难懂，我们举个简单比喻来说。我们大家都有作梦的经验，梦醒之后，你有没有方法去找我这个梦什么时候开始作的？几分几秒开始作的？几点几分几秒醒过来的？你要找宇宙之间一切万事万法的开端、始终，就像找你梦中那个境界始终是一桩事情，不但是毫无意义，实在呢？实在没有这一桩事情。
世间人不了解事实真相，你看现在这个世间，还在那里找，找宇宙的起源、生命的起源，说法很多很多，到现在都没有一种说法让社会大众能够心悦诚服的接受。什么道理？讲法很多，都不够圆满。佛法里头讲的圆满、讲的究竟。没有始终，你到哪里去找？没有生灭，你去找生灭；没有来去，你去找来去，你不叫自找麻烦吗？所以事实真相，只要你把万缘放下，心里真正到一念不生，这事实真相大白了，你都看见、都明白了。凡人为什么看不到事实真相？凡人心是乱的，定心就见到了。所以定心生智慧，佛经里面常常把水比喻作心，这很有道理。水静的时候，没有风浪，没有污染，这个水平像一面镜子一样，外面境界相就照得清清楚楚，那就照见，那是真实智慧。凡夫的心是染污的、是不净的、是动的，那个念头一个念头灭一个念头生，这个生灭是波浪。这里面夹杂著自私自利、贪瞋痴慢，这是染污。凡夫的心，既染污又不净，怎么能够见到事实真相？见不到！他想见，於是在猜测，哪里知道愈猜愈讹！
『如来境界无有边，各随解脱能观见』，你看看如来境界，你要「随解脱」才能够见到。解脱最低的程度，你要解开见思烦恼，脱离六道轮回，你就能见到少分。六道凡夫没有能力体会到如来境界。欲界凡夫被欲爱染著，见不到；色界、无色界的凡夫，被严重无明染污，也见不到。色界跟无色界虽然欲爱他放下了，无明没有破，所以他见不到。断见思烦恼之后，超越六道轮回，能够见到彷佛的如来境界，我们讲相似，能体会到一些。必须要把尘沙烦恼断掉，还得要破一品无明，那你真的见到了，你入如来境界。这个地方「各随解脱能观见」，这个「各」是指法身菩萨，从圆教初住到等觉，这四十一个阶位叫做「各」，所以此地的各是指四十一位法身大士。他们随著他们的解脱能观见，入佛境界。我们学佛，一定要以这个为我们修学的目标，以普贤行为我们修行的方向，希望我们在一生当中能够契入，这样就对了。再看下面一首：
【如来往昔经劫海，在於诸有勤修行，种种方便化众生，令彼受行诸佛法。】
这一首赞因深，我们应当学习。第一句是说的时间之长，我们总要发长远心，这才行。要有恒心、要有毅力，要能禁得起考验，禁得起折磨，永不退转，这是诸佛如来给我们做的榜样。『在於诸有勤修行』，「诸有」特别讲的六道，菩萨在六道里头修行。「诸有」就是讲的欲界有、色界有、无色界有，称之为诸有