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所以三福是陀罗尼，六和是陀罗尼。六和重要，你要问为什么？我再转过来问你，现在世界上为什么不和平？为什么现在社会风气彼此竞争、斗争，演变成战争？还不就是不能「容受一切」吗？所以这一句话我们真的懂了，真的能够落实，就能够治天下於太平。社会安定、世界和平、人民幸福，这一句话要是落实了，都能兑现。所以要能容受，佛菩萨做能容受一切样子来给我们看，我们要能懂，要能够体会得到。我今天学佛，我做佛弟子，我要做能够容受一切给社会大众看。容受是福，容受是慧，容受是无量功德；做功德不必要花什么金钱，不一定要有财富，无比殊胜的大智大福就在这个地方获得的。
我们常常看到，画的佛像顶头上有三个字「唵、阿、吽」，那就是一切陀罗尼咒，表示身口意，这是三业。「唵、阿、吽」是三业，统统能容受虚空法界刹土众生，没有一法不能包容的，你说它多自在！多圆满！怎么学法？在日常生活当中，我常常讲，常常劝大家放下对於一切人一切事一切物控制的念头，为什么？烦恼的根。放下对一切人一切事一切物占有的念头。为什要放下一切控制、占有的这些念头？要晓得十法界依正庄严，它的真相，是《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，既是虚妄，你有什么好控制、有什么好占有的？你再仔细观察，中国的历史在全世界，记载算是最完整的，至少三千年没有中断，你看看这三千年历史当中，几个人他真的控制住了？几个人真的占有到了？活在世间那几十年当中，拼命在搞控制占有，死后两手空空，一样都带不去，一样也控制不了，你说冤不冤枉？
而一生当中所造的这个罪业，感受得三途苦报。你要问：三途怎么来的？为什么会到三途去受罪？就是因为控制占有，现在人讲欲望。欲望的根是控制跟占有，我们修行，修正行为要从根本上下手，知道「一切有为法，如梦幻泡影」，这是真的，一点都不错，「如露亦如电，应作如是观」。把控制占有这个念头从内心里头拔除，你自然就能够容受一切。容受一切，你必定得一切人一切物，这个物包括九法界众生，用这一个物来代表；十法界里头除人之外，还有九法界众生，得九法界众生的欢喜心，对你尊重、欢喜、爱戴，这个福报不可思议！我们要不要争取？你再有福分，过去你修的福不少，你确实能够做上帝王，你能够控制一个地区，能够占有这个地区，做上几十年皇帝；说实在话，在近代时间最长久的无过於康熙、干隆，干隆做了六十年皇帝、四年太上皇，六十四年，希有！可是六十四年比起历史的场合，很小短暂的一部分！真的能控制吗？真的能占有吗？死了还不是两手空空，什么都带不去。
这些历史事实摆在我们面前，我们再要不相信，再要看不懂，那可以说是从前李老师常讲的麻木不仁，你没有能力、没有条件接受古圣先贤的教诲。你看了，你接触到了，你听了，你要觉悟，要回头，回头是岸！你要晓得你觉悟、回头，放下了，放下好！放下，你的智慧增长了，那个利益之大，自性本具无量智慧现前了，虽不是完全现前，现前一部分。德能现前，相好也现前；相随心转，体质也随心转。它都在变，刹那刹那在起变化；变化依据你的心想，佛在大经上讲得很多，「一切法从心想生」。第八句：
【善住三世平等智地】
我们要学！『三世』：过去、现在、未来，『平等』就把三世圆融了。大乘经教里面所说的，十方三世是一不是二。为什么有十方？为什么有三世？是从妄想分别执著里头生的。你一定要晓得，妄想不是真的；分别从妄想生的，分别不是真的；执著从妄想分别生的，执著哪里会是真的？你要不懂、你要不舍弃，你有得受！三途六道，苦海无边，永远没有中止的时候，你要受。你要是有智慧，你明白了，你相信佛陀的教诲，你把这个放下，你得大自在，你得真解脱。真解脱、大自在从这个地方来的，我们要懂。
这一句里面最重要的一个字「善」，善住！诸佛如来、法身菩萨，『善住』。「善」用什么方法来形容它？我们世间人所说的活活泼泼，这才叫善住；而不是死住在句下，那就错了。住与不住是一不是二，不住空有两边，这是善住；不住善恶两边，这是善住。由此可知，佛法里面讲的善住，教你住中道第一义谛，住中道！换句话说，在「三世平等智地」里面。生活，你示现在其中，你离不开生活、离不开工作，就像释迦如来当年示现在这个世间，他有他的生活方式，他有他的工作。他的工作用我们现在人的话来说，他是从事於多元文化的教学，每天给学生、给大众们上课，我们佛门里面所说的讲经说法，现在人叫上课。讲讲经说法，大家马上就会想到是迷信、是宗教。孔老夫子讲「名不正，则言不顺」，大家对於讲经说法已经产生误会，错解了，我们就得换名称、换名词，我们说教学上课，这个大家好懂。教学上课，是老师学校里干的事情。
释迦牟尼佛每天跟大家上课教学，四十九年如一日，从来没有放过假，现在我们讲敬业，世尊给全世界各行各业的人做了一个敬业的好榜样。他对他的事业多么尊重，认真努力，不论这个环境是顺境、是逆境，他都不受影响，他的课照常上。我们从这个地方去体会，从这里面去学习。个人生活是我们生活上的好榜样，他的生活用中国人的话来说「安贫乐道」，中国在古时候颜回给我们示现了，在西方释迦牟尼佛为我们做非常具体的示现，好！颜回家里贫穷，想过好的日子他没有条件；释迦牟尼佛家庭富裕，舍掉富裕的生活，过贫穷的生活，这个难！为什么这样作法？让一些极其贫苦的人，乐意跟他学习，看到释迦王子，「哎呀！他过的日子跟我们一样」，平易近人，一点架子都没有，和蔼可亲，得到社会一切大众的尊敬信仰。乐意听他教诲，接受他的教训，所以他的法缘非常殊胜，「住三世平等智地」。
诸位要晓得，这个十二句，后后胜於前前，他要不得「如来普门之地」，要不得「一切陀罗尼」，「容受一切法海」，怎么能住平等地？住平等地，平等性现前！从理上讲，末那识「四大烦恼常相随」，转末那为平等性智，才叫做「善住三世平等智地」。转末那为平等性智，就是这个意思，那真的叫善住。四大烦恼，我见放下了，见思烦恼头一个我见；我爱，我爱是贪，贪烦恼；我痴，我慢，我慢是瞋烦恼。贪瞋痴！我见是执著身是我，这是个错误见解；不执著这个身是我，贪瞋痴放下了，这样才转末那识为平等性智，就这么个道理。末那识转成平等性智，给诸位说，第六意识就转成妙观察智，当然能够「容受一切法海」。下面讲「深信广大喜乐，无边福聚」，都现前了！求福求慧不要向外求，要向内求，就对了！所以佛教导我们，佛法是内学，不向外求。凡是向外求叫「心外求法」，佛称他作外道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五二二卷） 2001/12/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0522
诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，叹德能，第九句：
【已得深信广大喜乐。】
清凉大师在注解里面告诉我们，第八句到第十二句，这五句是讲「福智清净广大」，佛法的修学自始至终不离福慧，求福求慧。第八句讲的是「善住三世平等智地」，这是说福智的基础。第九句，『已得深信广大喜乐』，诸佛如来已得。他怎么得来的？大师告诉我们：「福无不修，故生信喜」，这一段清凉大师说了很多，这一句非常重要，也就是告诉我们要修福。无论是大福小福，诸佛如来在因地里头全修，没有不修的，这一点我们要懂得，我们要记住。所以在果地上，才�