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清净心，道是平等心。《无量寿经》经题「清净平等觉」，这是无上大道。所以这些东西麻烦，你们同修到此地来送给我的供养，你们很多人看到，这个红包我不看的，在居士林全部送给他们，在此地全部送给净宗学会。为什么？麻烦，不是好东西。如果有人送个道场给你，那就完蛋了，这个道场是家，你已经出了家，现在再把个家给你枷住，你就出不了。
释迦牟尼佛，没有家、没有道场，树下一宿。以后在家弟子多了，尤其许多国王大臣，提供些精舍、园林、道场，释迦牟尼佛在那里讲经说法。那些精舍道场的主人，都是在家信徒、在家居士，借用的。我们今天所讲的，释迦牟尼佛要的是使用权，决不要所有权，所有权是在家这些国王大臣长者的，是他们所有的。可以使用，不可以所有，所以他得大自在。现在有不少出家人都有道场，有所有权状，他有所有的，很辛苦，比在家人过得还辛苦。为什么？在家人的家业小，苦少；出家人寺庙家业大，苦就大了。我们在往生瑞相上看，现在在家人修行往生瑞相好，很多；出家人反而少，很少能看到瑞相。原因在哪里？我们要知道。
真正不辜负这一生，决定要明理，决定要求智慧，世出世间的德业都靠智慧。李木源居士昨天晚上告诉我，你们大家都认识何云先生，他到新加坡来住的时间不长，大概只有两个月，在两个月当中他读了六十多本书，不容易！非常勤奋，晚上都是一、两点钟才睡觉。成就世间的事业，没有智慧、没有学问、没有德行，不能成就。今天我们走的道路是出世间的大事业，无比殊胜的事业，不读经怎么行？不修行怎么行？修行是什么？是读经的落实，是把经论当中的道理，变成自己的思想见解。佛在经论当中所说，生活、工作，处世待人的原理原则，要落实在生活当中，这叫修行。
修行的总纲领，清凉在此地这两句话讲得明白，「智为行本」，我们修行要领这就抓住了。我们今天是迷，「迷为行本」是六道生死凡夫，「智为行本」是诸佛菩萨。由此可知，转迷为悟重要。转恶为善要不要劝？不要劝，他觉悟了，自自然然就转了；没有觉悟，劝他也枉然。由此可知，诸佛菩萨大慈大悲，慈悲在哪里？慈悲在教学，不疲不厌，真正做到有教无类。佛是以清净平等慈悲普度一切众生，「度」就是教导，「普」是决定没有差别，只要你肯接受，佛都热心教导你。你不肯接受，那就没法子，这是佛家常说的缘没成熟，你不肯接受。真正肯接受，能信、能解，能够依教奉行，这个人缘成熟了，这三个条件具足，他这一生决定得度，决定超越生死轮回。如果修净土，决定往生，成就就圆满了。
我们今天求的是什么？智，明理，宇宙人生真相。这桩事情，咱们天天听、天天读经、天天学习，自古至今，学一辈子的人都还不明理、都还糊涂的，很多很多。原因是什么？原因是他所学的没有落实，就这么个原因。他所学习经里头的道理，没有转换他的邪知邪见，这个邪知邪见就是错误的思想、错误的想法、错误的看法。特别是现代的社会，提倡创新、创意，创新创意说得很好听，其实不是正知正见。正知正见里面，跟诸位说，决定没有创意，决定没有创新，是要走古圣先贤的老路，你自己不能重新开辟一条道路。你要是真的成佛了，真的证得究竟圆满的智慧，你的路跟过去佛决定是一条路。我们什么时候把这个事情看清楚，肯定了，下定决心，走古圣先贤的老路。现在世间人创新，开的新路很多，我们不走，我们走老路。
释迦牟尼佛一生讲经说法，述而不作，他没有创作，他没有自己的意思，没有自己的想法看法，他所说的是古佛所传的。在中国，孔老夫子也没有创作，夫子一生述而不作，传述古圣先贤的教诲，没有自己的东西。走古圣先贤的老路，靠得住。几千年来，凡是走老路的，都达到目的地，都成就了；走新路的人，临命终时手忙脚乱。我们要细心观察，然后知道怎样选择自己的道路。只有走老路，才真正能够达到「见理智成」。我们在生活当中，处事待人接物，自自然然就可以做到不起心、不动念，不分别、不执著。这是什么？这是定功，你的禅定成就了。禅定是福，你的福报现前了。一切人事物通达明了，这是智慧。就生活上来说，这是佛经里面常讲的「定慧等运」；在学习过程当中，福慧双修；诸位要晓得，福是修定。这个路正确，这样才真正生活在圆满智慧之中，我们起心动念、言语造作，都与圆满智慧相应。这个圆满智慧就是正觉，正等正觉，无上正等正觉，与这个相应，决定不迷惑。在形象上来说，觉悟的人，决定不生烦恼。烦恼是什么？起心动念，分别执著。有没有智慧就是看你在日常生活当中，处事待人接物，你还会不会起心动念，还有没有分别执著；如果有这些东西，你要晓得你是惑为行本，你没有智慧。果然在生活里面，处事待人接物，都没有分别、没有执著，都不起心、不动念，自己清楚，我现在已经转迷为悟了，转惑成智了，现在是智慧作主，「智为行本」。
只要智慧开了，六度万行就圆满，「诸度悉圆」。这个话怎么讲法？我们举例子来说。布施度什么？悭贪的；你面对一切人事物，不起心、不动念，不分别、不执著，你哪里有什么悭贪？悭贪没有了，布施度圆满了。持戒是度恶业，我们面对顺境逆境、善缘恶缘，都不起心、不动念、不分别、不执著，哪里有恶业？善业尚且不可得，哪来的恶业？持戒波罗蜜圆满了。忍辱度瞋恚的，精进度懈怠的，禅定度散乱的，般若度愚痴的，只要做到六根接触外面境界，真的不起心、不动念、不分别、不执著，六度不就圆了吗？六度圆，万行就圆满，道理在此地。归结到最后，是要见理。於是我们就明了我们修学的目的在哪里？目的是要明理，目的是要开智慧。
我们通过佛法的学习，这是佛给我们做增上缘。我们今天有非常殊胜的增上缘，我们为什么不能成就？我们所缘缘错了。亲因缘不必提，亲因缘是十法界之因，我们统统具足。我们阿赖耶识里头有佛种子、有菩萨种子，声闻、缘觉，一直到地狱种子，统统具足，这是亲因缘。所以亲因缘可以说一切众生是平等的，关键在所缘缘。我们今天缘哪个缘？接受佛菩萨的教诲，就要缘佛菩萨这个缘。如何缘佛？清净平等是佛，《无量寿经》的经题好，「清净平等觉」。怎样缘菩萨？四摄六度。我们能缘这些，你道业就会成就。
这个话说得浅显一点，就是存心一定要清净平等觉，清净平等觉是我们的心，六度四摄是我们的行为，这就叫缘佛、缘菩萨。我们以这个所缘，我们真的转变过来了。每天读经研教，亲近诸佛菩萨，哪有不长进的道理？才是佛经上常常赞叹的勇猛精进。我们今天的大麻烦，虽然天天在读经研教，我们还是缘烦恼习气，我们「所缘缘」缘错了，依旧是自私自利，依旧是搞名闻利养，依旧堕落在五欲六尘之中，迷恋在其中，不晓得事实真相。《金刚经》上讲得清楚明了，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，人生是一场梦，不是真实的。「万法皆空，因果不空」，所以我们一定要断恶修善。因果何以不空？因果转变不空，因刹那之间就转变成果，果刹那之间又转变成因，转变不空；相续不空，因跟果永远相续；还有循环不空，我们所谓的冤冤相报是循环；说因果不空是说这三桩事情，我们要明了。
我们怎样去掌握、怎样去学习，如古德一样，这一生当中能见理，能成就自己的智慧？必须舍弃烦恼习气，在日常生活当中，要改正自己的生活习惯。所以修行，修正我们错误的行为。我们的行为一定要著重当前、现前，不是过去，不是未来，不是别的地区，是现前此时此地。我们大家共住在一起，我们应该守哪些规矩，必须要遵守。不能遵守，这是毛病习气，必须把毛病习气改正过来。佛教给我们团体生活一定遵守「六和敬」，六和敬里面第一条「见和同解」，这就是我们今天所讲的「建立共识」，绝对的共识是万缘放下，一个杂念都没有，这自然就相同了，绝对的共识。
佛跟佛见面，一句话都没有，为什么？都是不起心、不动念、不分别、不执著。所以佛跟佛见面的时候，跟诸位说