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」。有人赞叹，有人赞助，甚至於有人欢喜，参与我们一同来做，为广大社会服务。不分国籍，不分族类，不分宗教，真正是以平等心、清净心、大慈悲心来帮助众生破迷开悟。破迷开悟之后，他自自然然断恶修善。所以断恶修善不需要教，不需要劝，不需要勉励，自自然然的事情。再进一步，帮助他们提升超凡入圣，希望生到天堂，必定可以满愿；希望生到西方极乐世界，也必定能帮助你满愿，这样才真正提升自己的境界。遍虚空法界，记住，下手处要懂得修大福德、修大智慧，「大福光智生菩萨摩诃萨」的教诲，我们才能真正落实。好，这一段就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五一六卷） 2001/12/7 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0516
诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，异名菩萨偈颂：
【尔时海月光大明菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切菩萨众庄严海已，即说颂言。】
这一段是说偈仪，意思跟前面所讲的没有两样，这是经中一再的提示我们，要修谦德，要谦虚，要礼敬。菩萨即使是在等觉位教化众生，做种种示现、说法，都承蒙诸佛如来加持，所以必定有『承佛威力』这一句。对於一切菩萨众，一定是具足诚敬，真诚的恭敬，所以也必定有『普观一切菩萨众庄严海』。这个境界都是遍虚空法界，所以用「海」来形容。第一首：
【诸波罗蜜及诸地，广大难思悉圆满，无量众生尽调伏，一切佛土皆严净。】
向下这十首偈，与十普菩萨性质相同。他们所修的虽然是一个法门，但是一定融通一切法门，所以在偈颂里面就不会结归到哪一个人，像前面十普菩萨一样。因此，在这里就很明显的看出华严境界。前面我们曾经说过「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，长行里面这属於行布，偈颂里面就是圆融，「一即一切，一切即一」，在这些地方非常明显的显示出来，我们要能体会到这个意思，在这个当中学习。
海月光菩萨，所修的法门是「出生菩萨诸地诸波罗蜜教化众生，庄严佛土」，在偈颂里面都很明显的显示出来。『诸波罗蜜』在《华严》是将六波罗蜜展开，说成十波罗蜜。波罗蜜这个名词是梵语，含的意思也很多，在古时候翻经的把它翻成「到彼岸」；到彼岸，印度人有这个意思就称波罗蜜，中国古时候也有这么一句话，我们中国不说到彼岸，说「到家了」。这个到家就是圆满成就、圆满成熟，或者说他的手艺，这个手艺到家了、纯熟了。无论是什么工作，只要做到很圆满，大家都会用这个话来称赞你，烧个菜烧得很好，你功夫到家了，所以波罗蜜在印度是很普通的一句话。
在佛法里面也用这个，布施，布施这一桩事情你做到非常圆满，做到究竟圆满，一丝毫缺陷都没有，就称为布施波罗蜜。持戒，这讲守法，你做得非常好，就称为持戒波罗蜜。下面忍辱、精进、禅定、般若，这是通常讲的六波罗蜜。《华严》再从般若里面开出来，有方便、愿、力、智，这后面四种，总而言之都叫做善巧方便，是属於后得智，无所不知。般若波罗蜜，就代表根本智。就是「般若无知，无所不知」，般若波罗蜜代表无知，后面这四种叫无所不知。所以一般大乘经上讲的六波罗蜜，并没有欠缺，《华严经》上讲的十波罗蜜，也没有多出一条来。讲六波罗蜜，《华严》后面四波罗蜜，都在般若波罗蜜里面。这就是我们通常讲的开合，展开来是十句，合起来是六句，意思不增不减。《华严》用十代表大圆满，所以每一法它都说成十法，就是连这一个团体，参与大会的团体，这一百七十多个不同的族类，代表的人物也都用十个人，用十来表圆满，我们懂得这个意思，这个话就好讲了。
「诸波罗蜜」就是讲十波罗蜜。『及诸地』，「地」是地位，地位是属於境界，就是说你的智慧、你断烦恼的功夫，达到什么样的程度，这就是讲地位。在此地因为他们都是属於等觉菩萨，这个「地」当然是指十地菩萨。从初地到等觉这十一个位次，我们平常也称它做十一地，这是菩萨的地位。修行到某一个程度、到某一个境界，称它初地、二地、三地到十地，十一地就是等觉。『广大难思悉圆满』，圆教地上菩萨的境界确实真的是「广大难思」，不要说是地上，就是前面的三贤位，他们的境界不但我们凡夫不能了解，就是四圣法界声闻、缘觉、菩萨也不知道。这样的境界，海月光菩萨他们这些人都圆满了，十一地菩萨地到头了，再往上提升一级，那就是圆满的佛果，究竟佛位，所以称它做「广大难思」。智慧成就了，地位成就了，「诸波罗蜜」是讲他修行功夫成就了。这个时候，他的事业就是教化众生、庄严佛土。教化众生是弘法，庄严国土是护法，弘护是一不是二。
『无量众生尽调伏』，这个境界是尽虚空、遍法界，无量无边诸佛刹土里面九法界众生，都是菩萨教化的对象。佛在经上讲，一尊佛、某一个菩萨教化区是有一个什么范围，给诸位说，这种说法是佛陀方便说，为什么？教初学的。初学，这个观世音菩萨你看都在中国，在中国普陀山教化中国人，靠普陀山愈近的人，就觉得跟菩萨愈亲切，用意在此地。四大菩萨都在中国。其实四大菩萨教化的对象是尽虚空、遍法界，佛陀教导凡夫，凡夫总有个亲情没有断，让你对於诸佛菩萨生起亲情，你会非常尊敬他、非常欢喜他，你才乐意接受他的教训。如果这个人，你讨厌他，不喜欢他，不愿意亲近他，他有再好的东西教你，你也没有办法学习，这些都是属於善巧方便。这些善巧方便我们要学、要会用，统统应用在自己日常生活当中。尤其要懂得应用在你的工作行业里面，利益无量无边！
佛陀用这些方法，让我们这些凡夫对诸菩萨产生亲切之感，所以常常想到这个道场去朝拜，我们中国人讲朝山。从前朝山功德确实非常殊胜，为什么？道场里面天天有讲经说法，不仅是这些规矩，规矩是属於戒律、威仪，调身的。你这个身体，从前在俗家在家里面，放逸随便，到菩萨道场这边来了，一切都要守规矩，不许可你放逸，所以这是调身，懂得怎样约束自己言行。还要听经，每天在讲堂里面听经上课，调心！你对於宇宙人生，甚至於对你的家庭事业，有许许多多的疑惑困难，这一听经就化解了，就把你这些疑难杂症全都解除了，这是好事，所以那个朝山真有利益，真能得到东西！就等於说参加这个训练班，去接受短期训练，你在山上住一个星期，你接受一个星期训练；住两个星期，接受两个星期训练，这是好的。
所以南洋的佛教，像泰国就有短期出家，无论是大人还是小孩，现在还有妇女，短期出家不必剃头，目的在哪里？接受佛陀教育。要用现在社会一般的人来看，接受佛教道德教育。家庭里头现在没有了，学校里面现在也没有了，所以道德教育只有到佛教寺院里面去修学。可是现在一般佛教的寺院，在中国在外国，经典的教学已经没有，大概只有一些少数的佛学院；日本、韩国有佛教大学，这里面有一些法师大德们在这边传授经教，而一般寺院里头看不到了，这个很遗憾！什么时候所有寺院道场都能够恢复到教学，也不疏忽规矩，解行相应，佛教就兴旺起来了。诸位如果细心去看中国历史，佛教兴旺的那个时候，国家强盛，社会安定，人民幸福，为什么？崇尚道德。人人持戒，人人守礼，自自然然不犯过失，不做犯法的事情，这是教育的成就。
至於庄严国土，『一切佛土皆严净』。怎样庄严佛国土？一定从本身，普贤菩萨教导我们的「如教修行」。如教修行是真正庄严一切诸佛国土，是真正供养一切诸佛菩萨。如果不能够依教奉行，全都是假的！我们在佛前供养香花水果，这是一般人讲庄严道场，只有形式，没有实质；甚至於建造殿堂，塑造佛菩萨形像，都是属於形式上的庄严。这些庄严具有没有作用？有作用，作用很大，叫一切大众见到这个殿堂、见到这些形像，把佛法的种子种下去了。我们常常听人讲，佛经上的「一历耳根，永为道种」，我们念一声佛号，念一声菩萨名号，凡是听到的人，阿赖耶识里头佛的种子种下去了，这是好事情！一历眼根也一样，所以佛菩萨庄严的形像，人家看到了，佛种子种下去了。这个造像或者是画像，画得