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，都是令众生见闻觉知，知道离烦恼，知道断惑证真，他能收这样的效果。这些话、这种形象在《华严经》里面重复的次数太多太多了，我们要想想为什么？这正是世尊慈悲到了极处，千呼万唤希望把我们唤醒。
我们业障习气实在太重，常常失念，把正念失掉，妄想就起现行了。展开经卷的时候或许短暂时间起几个正念，经卷合起来的时候，妄想杂念立刻就起现行了，所以我们才感觉得修行这么困难。尤其在现前这个时代，魔王的诱惑力量太大了。哪些是魔？我们必须要认识清楚。《八大人觉经》里头说得很好，这大家常常念的，都很熟悉。第一个是五阴魔，五阴是我们的身体，特别是身体不好，年岁大了，病痛很多，这是属於五阴魔；想精进，体力做不到，这属於第一类。第二类烦恼魔，这个容易懂。哪些是烦恼？妄想、分别、执著、悭贪、瞋恚、愚痴、对於圣教的疑惑、嫉妒、贡高、傲慢、自以为是、轻慢众生，烦恼无量无边，烦恼是魔，来折磨我们，使我们身心不能够安稳自在。
第三种天魔，哪一类是天魔？就是我们身体以外境界的诱惑，六根对六尘，色声香味触法，在现前这个社会里面展现出它们最大的诱惑力量：眼见色就被色迷惑了，耳闻声就被声迷惑了，鼻为香迷，舌被味迷，身被触迷，意被一些邪知邪见迷惑了。第四个是死魔，死怎么是魔？我们道业还没有修成，寿命到了，真的是全功尽弃了。纵然这一生修得不错，来生还能得个人身，这一死一生至少中断二十年，换句话说，来生纵然遇到善知识、遇到善缘，都得要从头学起，这个样子生生世世无量劫来我们修行不能成就，原因就在此地。所以真正要在这一生当中有成就，那就得要树立菩萨的形象，示现清净的形象，这个要靠自己。
佛菩萨在经论里头教导我们，他为我们做示范，但是这个示范不一定在眼前，所以我们要常常想释迦牟尼佛他老人家当年在世的时候，那是什么样的形象？经论里头有记载，确确实实心地清净一尘不染，名闻利养、五欲六尘全都放下了，放得干干净净。他不是求不得，他的一切荣华富贵都是现成的，他是王子，继承王位，中国人所谓「贵为天子，富有四海」，他统统放下了，就是「於一切众生前现清净大功德」，示现给我们看。我们要想成就、要想走佛的道路就要作佛的示现；那不走佛的道路，现在我们这个形象，诸位要晓得是魔的形象！我们冷静观察、仔细去想想，折磨自己，也折磨别人。所以现前这个社会不是走佛道，你就是走的魔道。佛道的前途一片光明，不想往生到西方极乐世界，至少是天道；魔道的前途，给诸位说是三恶道。
我们今天所处的地位是佛跟魔的交接点，我们有机会选择作佛或者是作魔。当然我们确确实实是选择佛道，但是敌不过外面一切诱惑，内不能够降伏自己的烦恼习气，依旧是落在魔道。这是事实，我们不能不知道，不能不清楚。所以真正要想在这一生成就，不能不做克己的功夫。所以佛教导我们「以戒为师，以苦为师」，这两句话真的是保证世尊后世子孙永远不堕落的教诲。我们学佛决定要严持戒律，严持戒律从哪里做起？从十善业道做起，要真做。不杀生，要做到决定没有伤害众生的念头，不杀生这一条才能做出成绩来。伤害众生的念头，虽然你没有杀它，你这个念头就不善了。不偷盗，绝对没有对一切众生占便宜的念头，想占别人便宜的念头这是盗心，行为上虽然没有，你的念头没有断，你的盗心还存在。要从这些微细地方下手。
五戒十善里头最难持的、最容易犯的，是口业。所以世尊在《无量寿经》里面宣说修行的纲领，第一句说：「善护口业，不讥他过」，跟在其他经教里头排列顺序不一样。一般的排列都是身口意这样排列的，《无量寿经》上排列的口身意，把不妄语排在第一位。如果我们还有妄语，还会欺骗人，不讲老实话，你的心怎么会清净？你的道业怎么会成就？《无量寿经》那个顺序用意很深，我们要明了，要知道从哪里去学习。只有心真正达到真诚、清净、平等、慈悲，你的形象自然就好了，自然就像佛、就像菩萨。你的爱心周遍法界，是对一切众生平等的热爱，不分怨亲，这个样子修德才能够把性德显露出来，这叫「清净大功德解脱门」。
我们今天最大的困难，把戒律疏忽了，贪图享受，不能吃苦，我们对不起释迦牟尼佛。释迦牟尼佛给我们说的这两句话，持戒、吃苦，他老人家一生做到了。我们在传记里面看到，最古老的传记是《释迦谱》，在《大藏经》里面。释迦牟尼佛十九岁离开家去学道，三十岁示现成道，讲经说法四十九年，日中一食，三衣一钵，树下一宿，完全过著随顺大自然的生活，那真的叫出家。晚上随便在哪里找个树下打坐，这一夜就过去了。在现在，我们曾经听说过澳洲土著，生活在澳洲中央沙漠的地区，还过这种生活。他们没有家，过游荡的生活，过大自然的生活，心胸开阔。佛陀他是示现，而且肩负著沉重的任务，教化众生，为一切众生讲经说法，帮助一切众生破迷开悟、超凡入圣，我们要多想想那是什么形象？我们虽然做不到，但是要努力接近，多接近一分，肯定就多一分成就，尽我们自己的能力靠近；换句话说，在我们现前日常生活当中，尽可能的放下。
生活必需，这是没有法子，现代人生活方式跟古人不一样，生活必需品比古人多，但是自己一定要知道节制，不可以放逸，不可以增长贪心，这一点非常重要。时时刻刻要念著帮助别人、成就别人，这个帮助、成就里面要有智慧，要有方法，佛家叫善巧方便，诱导他走菩萨道，不是帮助他走魔道。帮助他走魔道这个罪很重，帮助他走佛道那是无量的功德，这个道理一定要懂。为社会大众做破迷开悟、断惑证真的好榜样，这就是智生宝髻菩萨。第四句：
【功德自在王净光菩萨摩诃萨，得普见十方一切菩萨初诣道场时种种庄严解脱门。】
清凉大师在注解里头也只有四个字，里面的精义给我们点出来了，「普严场会」，所以菩萨的德号『功德自在王净光』，用功德来庄严场会。场是道场、是物质环境，会是大众在此地的聚会。我们常念的回向偈「愿以此功德，庄严佛国土」，什么功德？他名号里面就具足了，「自在王」是功德，「净光」是功德，他这个形象清净光明，得大自在。怎样才能得大自在？古德常常讲「放下身心世界」，你就得大自在。你今天为什么不自在？是因为你放不下。放下，哪有不自在的？但是同学们听话不能够误会，不能够错解，放下身心世界不是说我这个身心世界都不要了，那你完全错了，那就给一切众生做了一个反面的形象，不是正面的。正面的形象显示的是我的身自在、心自在，我在环境里面，清凉大师所讲的「理事无碍，事事无碍」，这得真的自在。
自在加个王，王是什么意思？王就是自在的意思。像一个团体里面最高的领导人，他发号施令，别人都得服从，都得听他的，发号令这个人自在，遵守的人那就不自在，一切要听话，一切要服从，所以称之为王。佛经里头许许多多地方用这个王来代表自由自在，表这个意思；是自在当中之王，换句话说，就是大自在。放下是心里放下，念头上放下，不是在事上放下，这一点同修们一定要记住。不是学佛身也不要了、事业也不要了、家也不要了，那你是完全搞错了。你必须在社会上示现一个最好的模范，你的身自在，你的家也自在，你的工作也自在，处事待人接物没有一样不自在。为什么？充满了智慧，「净光」是智慧，你生活在大智慧、大自在里头。大智慧是慧，大自在是福，你是福慧双修，福慧统统现前，你享受到了。这就是真实的功德，以这个功德庄严道场。
他这个得法，『普见十方一切菩萨初诣道场时种种庄严』，这里头含义很深。「一切菩萨」，《华严经》经上讲五十一个阶位全都包括了，一个都不漏。功德自在王菩萨什么时候来表演、来示现？菩萨初到道场，这个地方我们得讲清楚，不讲清楚你不了解它的意思。譬如初信位菩萨，这个菩萨刚刚证得初信位，功德自在王菩萨示现最圆满的形象来帮助他、祝福他。菩萨初信位修满了，证得二信位，刚刚证得二信位这个时候