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愿力要宏大，冤亲债主那个结要把它解开；解开这个结靠自己，不能靠别人。古德常讲「解铃还须系铃人」，佛菩萨再大的慈悲，没有办法化解你的冤结，你的冤结必须自己去化解。
像去年我们在新加坡，陈光别老居士往生，他的冤亲债主附在一个年轻人的身上，鬼附身，讲了一个多小时，冤亲债主很多；但是看到陈光别居士晚年修行修得不错，念佛真的往生，他们看了很欢喜，赞叹佩服；这些冤亲债主看到陈光别这个样子，他们要发心皈依、发心学佛，附在人身上说话，要求给他皈依。那个时候我正好在香港讲经，居士林念佛堂发生这个事情，悟全法师打电话过来，问我怎么办？我说赶紧给他授皈依。皈依之后，要求听经，指定听《地藏菩萨本愿经》。那边同修原先是跟他讲，五楼讲堂天天晚上都有法师讲经，他说法师的光太大了，他们鬼神受不了。於是大家就想到居士林的二楼斋堂，在那个地方，我们用电视二十四小时播放《地藏菩萨本愿经》的录像带，「供养你们，好不好？」他们同意了、答应了。所以二楼、一楼的餐厅，就用电视日夜不停的播放《地藏菩萨本愿经》，供养他们的。
鬼神看到冤亲债主真正修行有成就，他感动，他要来学佛。所以我们每一个人，都不晓得有多少冤亲债主？「举头三尺有神明」，我们如何化解？如何帮助这些冤亲债主、成就这些冤亲债主？帮助他们个个破迷开悟，个个回头是岸，个个断恶修善，念佛往生，我们要常常有这个愿。每一堂功课下来，那个回向偈从内心里头发出，决不是照文字念一遍。念一遍，有口无心，没有用，鬼神不会感动；如果从内心里面发的这个愿，鬼神感动，这些冤亲债主不但不来扰乱，不来找麻烦，反而变成你的护法，这个好事情！这些道理、事实真相，我们都应当了解，对於我们自己修行有很大的帮助。
「及说难思真实理」，《大方广佛华严经》是最好的示范。尤其是我们中文的译本，难说能说，难思能思，这就叫善巧方便。『令诸佛子入法界』，这一句非常重要，这是得果，这才算是究竟出离。因为你入法界了，入的是一真法界，你脱离十法界了，我们帮人要帮到底，要以这个为目标。我帮他脱离三恶道，是帮了忙，不究竟；帮他脱离六道轮回，还不算究竟，为什么？他没有离开十法界，要帮助他离开十法界。所以我们起心动念、所作所为，要照顾到九法界众生。九法界众生，把十法界全包括了，别教十法界里面的佛就是圆教九法界里面的菩萨，我们要帮助他，我们自己虽然做不到，我们天天读诵大乘，他在听；念的人没有证果，听的人可能证果了，有这个例子。唐朝时候，禅宗六祖惠能大师，是个卖柴的，他有一天砍柴到城里去卖，卖了之后他得了钱。回来的时候，偶然听到一个人在念《金刚经》，念经的人在房子里面，他从窗户外面听到这个声音，他就站在那里听，听了一会儿他开悟了。由此可知，九法界里头有根性很利的众生，我们在这里读大乘经，我们在这里研究讨论大乘经，他们听到可能就大彻大悟、明心见性，就超越九法界。我们跟他结这个缘好，他将来成佛成菩萨一定先度我们，我们跟他缘深。如果我们自己能够随文入观，我们在这一生当中也能够入法界。
偈颂第四首：
【出生化佛如尘数，普应群生心所欲，入深法界方便门，广大无边悉开演。】
清凉大师注解，「前半普现身，后半演所证。」虽然注得很简单，这个偈颂里面的义趣已经给我们点出来了，我们要怎样学习？诸佛如来『出生化佛如尘数』，这里才讲普贤菩萨，菩萨有能力为一切众生现身说法，我们在《普门品》里面读过观世音菩萨三十二应，家喻户晓。菩萨是应以什么身得度，他就现什么身，所以菩萨有没有一定的形相？给诸位说，没有！「随众生心，应所知量」，菩萨没有一定的身，诸佛如来当然更没有一定的身。十法界里面的菩萨、阿罗汉、辟支佛，有一定的身相，但是他也能变化。可是佛与法身菩萨没有一定的相，没有相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他是真的无相；不但无相，念头都没有，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，因此他能够随缘现相，能够现无量无边的相。「出生化佛如尘数」，「尘数」是尽虚空、遍法界，不是一个三千大千世界，不是十个大千世界；无量无边大千世界的尘数，菩萨的化身跟尘数相等，这是真的。「出生化佛」，用一个佛做代表，不是完全都示现佛身，这里就是告诉我们，应以佛身而得度者，菩萨能现佛身，那其他的身当然能现，用他来做代表。应以什么身得度，就现什么身。可以说，所现种种不同身都是佛身，都是菩萨身，我们从这些地方去体会就正确，就没有错误。
『普应群生心所欲』，可见得普贤菩萨现的相，不是自己有意的，不是自己说「我想现什么相」，那个错误，那是凡夫；菩萨现相没有念头，众生感应，众生有感，菩萨就有应。众生想佛来度他，菩萨就现佛身来度他；众生想菩萨来度他，他就现菩萨身来度他；众生如果想一个阿罗汉来度他，菩萨就现阿罗汉来度他；乃至於现国王大臣、童男童女，各种不同身分的人，随众生心里面的爱好，众生心里喜欢什么，他都能现身。后面两句是说法，『入深法界方便门，广大无边悉开演』，前面一句，自己要入得不深，你怎么能帮助别人开示？这个话重要，我们如何学习？我们没有菩萨这样的德行，没有菩萨的智慧，也没有菩萨的神通，可是不能不学。我们在日常生活当中，同样的，从早到晚，我们会接触许许多多不同身分的人、不同行业的人、不同年龄的人、不同需要的人，这也就是有相似的，我们做不到真实，我们学相似的。
对於所接触的这些对象，我们要了解他、要认识他，知道他的需要，帮助他解决困难，这是不能缺少的；可是自己修行，不能不努力，不能不用功，不能不深入经藏。我们涉猎的经典虽然不多，这个不重要，要深入；我就是学一部经也得深入，深解义趣。为什么？在一部经里面开智慧。智慧的作用广大，智慧真的开了，世出世间一切法，一接触就通了，我们世间人常说的触类旁通。这个话听起来，是叫人生欢喜心，也叫人生羡慕的心，什么时候我也能够一接触就通达？真正的因是什么？佛在经上说得很多，真正的因是根本智。根本智是什么东西？跟诸位说，就是清净心。《般若经》上常讲「般若无知」，无知就是根本智；「无所不知」，无所不知就是触类旁通。你不起作用的时候，心里头清净无为、一尘不染。我们念佛人，二六时中，心里就一句佛号，除这一句佛号之外，什么都没有，这就是根本智；遇到事情的时候，自自然然他就生智慧，就能把人家的问题摆平。接触一切经典，经本一展开，意思自然就出来，随著你清净心的纯度，你的心愈清净，你看的这个经文意思愈多，你看得愈深愈广；如果心地不清净，展开经文看注解，意思都看不出来。所以古人修学，跟我们现在人学佛不一样，古人是先求根本智，后得智是很容易成就的。
今天下午，有个同修来看我，他从北京回来，告诉我，他遇到一个人，年龄大概只有三十多岁，很有才华，文章写得很好，他的基础是从前在中学时候读书奠定的。当时他遇到一个老师，老师每天教他，就是教学生念古文、念诗词，只教念，不讲解，所以这个老师受到许许多多人的批评，说他不是一个好老师。现在这一批学生，能够看得懂古书、能够写得出好文章，都是得力於这个老师教导的，现在才知道。这个老师用的方法，是中国古时候教私塾的方法。教私塾先教你根本智，没有讲解，就是要你念。为什么不讲解？讲了你不懂！这个方法就好比做生意，你要开个店，很好，将来做生意，现在怎么样？先进货，什么货不要管，大批进，将来你会开百货公司。到哪一天开悟的时候，你过去所进的这些货全起了作用；现在写文章引经据典随手拈来，你进的货太多了，现在才知道那进的货真管用。所以你要真正有成就，你对老师要有信心，这个老师真正的善巧，你要是不懂，没有信心，那你真的叫当面错过。
今天在澳洲图文巴的净宗学院，我教学生这个方法，大概