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换句话说，我们如果亲近另外一个老师，一定要问问老师，老师的意思如何？老师的看法如何？老师的心地清净平等，决没有私心，如果那个人确实比老师高，他会介绍你去，这真善知识；如果障碍你，只有我这个门高，他还不如我，这不是真善知识，真善知识的态度不是如此的。所以我们看善财五十三参，他亲近很多老师，都是老师介绍的。刚刚出去参学，吉祥云比丘是他的老师，文殊菩萨推荐的，介绍他：「你到那边去参学」；那边参学圆满，吉祥云比丘介绍他去参访海云比丘；海云比丘那里参访完之后，海云介绍他参访妙住比丘。你看看，老师直接介绍，这是正确的；不是老师介绍的，外面人介绍的，那就错了，那个不能听。学一家之言，老师对你负责任。你要是没有定功，就是你自己做不了主宰，道听途说，轻易改变你修学的法门，轻易换老师，你将来的结果是一事无成。为什么？真正善知识不会接受你的，你想想为什么？你背师叛道！你能够违背你的老师，你将来，譬如说你跟我学，你将来也会违背我，我怎么肯收你这个学生？真正好老师收学生，也要把学生过去的根底搞清楚搞明白，不是随随便便就接受的。
我亲近方东美先生，确实没有人介绍，是我自己写信，我自己作的文章，先寄给他看，自己介绍自己。承蒙他接见我，见了面之后，我的态度诚恳，我对他非常敬佩、非常仰慕，这老师看出来了。收学生收什么样学生？印光大师讲的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」；我虽然没有十分诚敬，大概七八分的诚敬是有，老师接受。我接触佛法之后，亲近章嘉大师，是清朝末年一位王宫大人明亲王他介绍的。我跟他是邻居，我们常常在一块儿聊天谈佛法。章嘉大师圆寂之后，我亲近李炳南老居士，朱镜宙老居士介绍的。朱老跟我的缘很深，了解很清楚，朱老跟李老是老朋友，也是老同参。一个真正善知识想收一个学生，哪有那么容易？缘要具足；缘不具足，不行。
所以你们大家要问，我有没有学生？我今天一个学生都没有。我的学生是培训班的学生，培训班是李木源居士的学生，这个要知道。他是培训班的主任，学生是他招的，他请我去教。他是校长，我是教员。是他的学生，对我来讲，算是半个学生，要知道这当中的道理。所以我跟章嘉大师有师生之义，跟李炳南老居士有师生之义，一生不能违背；老师的后人、老师的家属，我们做学生的，尽形寿有义务照顾，这是中国的古礼。对父母一生孝养，对老师也是一生孝养。老师的家属、老师的儿女，跟我们的关系就是兄弟姊妹关系一样，是一生的关系，时时刻刻要照顾。现在这个社会风气败坏，伦理道德没有了，我们更要做出好的榜样给社会看。我是尽心尽力想在中国大陆给老师建纪念堂，我亲近他老人家，是在他自己创办的慈光图书馆，所以我也很希望将来有机缘，在大陆各地办慈光图书馆，那就是李老师的纪念堂；办明伦书院，弘扬儒教。我亲近他，他不仅教我佛也教我儒，我们儒跟佛是同时学习的。我现在都是等机缘，有这个机会我立刻就做。
学成之后，要没有得力的护法也不行，你学了之后无用武之地。我得到韩瑛居士三十年的护持，她对我的这个恩德不亚於老师。没有这三十年的讲台，我们怎么可能有成就？所以我念念不忘给她做纪念馆。现在我们在澳洲、在古晋，缘成熟了；古晋我们有四个纪念堂，方东美先生纪念堂，章嘉大师纪念堂，李炳南居士纪念堂，韩瑛居士纪念堂。我们要做出形象给人看，知恩报恩，不可以忘恩负义，不可以狂妄自大，自以为了不起。你有什么了不起？老师教你的。所以绝对不会被外面谣言毁谤而障碍，不受外面环境影响，不为它所动摇，这叫禅定波罗蜜。
最后是智慧，对於一切事理清清楚楚、明明白白，一切因果更清楚、更透彻，绝对不会做违背因果的事情；我们这一生，自己很清楚、很明白，前途一片光明。我常常讲，这不是自赞毁他，前途是金色光明，自己先要做到一尘不染，念念为众生，念念为正法，没有丝毫念头是为自己的。活在这个世间，是为一切众生活的，为正法久住活在这个世间，自己没有了，自己跟宇宙、虚空法界刹土众生融成一体了，哪有自己！虚空法界是自己的心，刹土众生是自己的身，以四摄六度之行，树立普贤的形象，这是初步，我们现在能做得到的。但是绝对不是说到这里就满足了，不断向上提升。我们提升的方法，决定遵守普贤菩萨教诲。普贤是我们的老师，他教导我们的十大愿王导归极乐，我们以自己日常修积的功德，断恶修善、点点滴滴净业善业，回向西方，庄严净土，这一生当中就很可能有圆满的成就。第九句：
【有解脱门，名能以神通力化现种种身遍无边法界。】
清凉大师注，「如来身，体同虚空，用周法界。」我们从这一句里面细细去体会。我曾经跟同学们讲过，不只一遍，希望同学们真正要学习心量拓开，「心包太虚，量周沙界」。心是体、是性，是能现能变；虚空法界、刹土众生，都是所现所变。心性不可思议，心性所现的种种相分也是不可思议，心性的作用更不可思议，普贤菩萨在此地一语道破，我们要能体会得到。『神通力』是性德，佛在大经上讲，是我们自性本具无量的德能。佛把这个无量德能分为三种，就是三大类：第一个是「法身德」，第二个是「般若德」，第三个是「解脱德」，这三德。三德各个具足常乐我净；法身具足常乐我净，般若也具足常乐我净，解脱也具足常乐我净。这一句是从法身说的；神通，就是般若解脱。
『化现种种身遍无边法界』，「种种身」是指什么？虚空是种种身，法界是种种身，刹土是种种身，众生是种种身；换句话说，就是自性的相分，自性相分在大乘经里面一般称之为一真法界。那么又讲到十法界，十法界从哪里来的？给诸位说，十法界就是一真法界。那为什么叫十法界？迷失自性的人，看一真法界看错了，就变成十法界了。这个话怕同修们还不太容易体会，很难懂，我们举个比喻来说。我们把一真法界比喻作眼前的境界，把佛菩萨比喻一个明亮的好眼睛，我们睁开眼睛看到这个大千世界，这叫一真法界。那十法界里面的菩萨是什么样的？十法界菩萨好比是戴眼镜的，隔了一层玻璃，也看到这个，很清楚，但是总是会变一点形，不是那么真。为什么？那个玻璃有光度。四圣法界就像这样的，看的是相似的境界，不是真实的，把真实的变成相似。六道凡夫，那麻烦大了，戴上有色眼镜，天人好比戴一个黄色的眼镜，看到外面境界全是黄色的；人道好比戴上一个遮太阳的蓝色眼镜，看到外面一片都是蓝色；三恶道的众生好比戴上黑色眼镜，戴上去之后看到外头就像烟雾蒙蒙。外面的境界相，绝不随他那个眼镜有什么差别。
给诸位说，外面境界相真的是一真法界，可是我们今天看的时候不是的，我们今天是眼睛出了问题，我们戴上什么样的眼镜？说实在的话，妄想、分别、执著这三副眼镜我们统统都戴上了。六道凡夫，我们戴上这三副眼镜；四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他们把那个执著的眼镜拿掉了，他不执著，但是他还有两副眼镜，哪两副？妄想、分别。到一真法界的菩萨，给诸位说，他戴一副眼镜，他只有妄想，分别也没有了；到什么时候，这一副眼镜拿掉，总不戴了？成佛，我们今天讲如来果地，那看得真清楚。再其次的是普贤菩萨，等觉普贤菩萨跟如来果地所证得的完全相同，他们不戴了，他们看到法界是一真，唯心所现。我们也看到跟他们同样境界，但是我们戴上三副眼镜，这个问题严重，戴上黄色的，戴上蓝色的，戴上黑色的。你们想想，三副眼镜戴上看这外面境界相是什么？绝对不是说，十法界跟一真法界是在两个地方，错了，一个地方。所以法界原本就是一真，从来也没有变更过，你为什么搞得这样？怪你自己，不能怪别人。
所以我们要学佛，不是学别的，恢复自己本能而已；宗门里面所说的，没有别的，恢复自家本来面目而已。本来面目是佛，用什么方法恢复？普贤行。普贤行里头，头一个要知道拓开心量，你要认识你自己的真心，这是