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所以这个法门，『演说遍一切国土不可思议数差别名』。娑婆世界，「此方真教体，清净在音闻」，教学，名词术语非常重要。世尊当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，建立了不少名词术语，「差别名」。《教乘法数》、《三藏法数》都是讲的名词术语，名词术语是为了教学方便，也是教学的工具、教学的手段，这是不能缺少的。我们看世间法，世间每一个行业都有他们自己行业里面的术语，无一不是为方便，这个意思我们要懂得。尤其有一些术语、名相里面，含义很深、含义很广，如果不细心留意，我们很难得到真实利益，这就是「愿解如来真实义」。所以要晓得，法相名词无一不是显示如来真实义。
同生众，普贤菩萨别显十门，第六句：
【有解脱门，名一切微尘中悉现无边诸菩萨神通境界。】
清凉大师注解，「尘中现身，说菩萨行境」。这一桩事，确确实实不是我们凡夫境界。我们凡夫在一微尘当中，很难开悟，这是事实，原因都在烦恼习气太重。普贤教化众生的对象，是法身菩萨；法身菩萨里面还有真正的对象，是地上菩萨。我们在这部大经里面读到，「十地菩萨，初后不离念佛」，我们都知道普贤菩萨十大愿王导归极乐，几个人听普贤菩萨的话真正死心塌地念佛求生净土？很少！不但我们六道里面不多，四圣法界，就是在华藏世界也并不是很多。华藏世界登地的菩萨就接受了，为什么？智慧开了，他真正知道这一个功德利益不可思议，所以地上菩萨，「初」是初地，「后」是等觉，「初后不离念佛」。我们才晓得，华藏世界地上菩萨没有一个不是念佛求生净土的。他没有说四十一位法身大士，四十一位法身大士带著说的，那连我们都包括。
我们也常常读《普贤行愿品》，清朝魏源居士将《行愿品》附在净土三经后面，称为净土四经。印光大师将《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，节录下来附在净土四经后面，成为五经。我们仔细观察，五经一论，净宗的典籍完美。於是我们修净土的人，没有不读《行愿品》的，但是几个人能够理解《行愿品》？《行愿品》的境界太殊胜了。几个人能够修《普贤行愿品》？那就难了。普贤行跟诸大菩萨行不一样在哪个地方？在用心不一样。礼敬、称赞、供养，诸菩萨也修，但是那个心不相同；普贤菩萨的心就是佛心，我们把它归纳为真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。用这个心来修礼敬，这是普贤行；用这个心修称赞，是普贤行；修供养，是普贤行；用这个心念阿弥陀佛，是普贤行。
《无量寿经》一开端就讲得很好：「咸共遵修普贤大士之德」。普贤大士之德，在《大方广佛华严经》；大士德行的纲领，就是十大愿王。十大愿王不是念念，是要真正去落实。要想真正落实，心不真诚没有法子落实。我们对人、对事、对物，还有虚伪，这怎么行！我们在一切人事物环境里面，依旧被污染。怎么被污染？你还有好恶，喜欢的、顺自己意思的，你生欢喜心；违逆自己意思的，你感觉得难受，这被污染了，不清净了。不能在一切境界当中保持清净平等，这不是普贤行。普贤行决定是具足大菩提心，不是用妄心。你日常生活、工作、处事待人接物，六根接触六尘境界，用菩提心、用真心，不是用妄心，你的一切造作点点滴滴，无一不是普贤行，普贤行从这个地方来说。我们在初学，没有走路，先要研究地图来认识路，路都不认识，你走到哪里去？我们现在没走路，读经再研究讨论是在认识地图、认路。总是先认路，然后再上路，路都不认识，你往哪里上？由此可知，我学佛五十年，总结大乘经教，用最简单的话、最少的文字说出来，释迦牟尼佛、一切诸佛菩萨教我们什么？我写了这二十个字。不但释迦牟尼佛这样教我们，十方三世一切诸佛如来真的是异口同音。
在前面这一门当中，我们看到的是多元文化的教学，我们明了「方便有多门」；教学的方法不一样，仪式不一样，但是理是一个。理是什么？用最简单的话来说，教我们做好人，教我们敬爱一切人、一切众生，这个道理相同。从哪里下手？无一不是教我们爱父母、敬师长，孝亲尊师。世间所有宗教，基本教义完全相同，从这个地方发展「仁慈博爱」。教学最后的目标，都是帮助一切众生离苦得乐。我们在普贤这一章经里面看到，这一句尤其难得，佛用六尘作教具，这是我们今天讲高度的艺术。我们心目当中高度艺术，还达不到普贤菩萨这个境界，人家才真正叫高，我们现在世间这个高度艺术跟他一比，那是小巫见大巫。他高到什么程度？「一切微尘中，都示现诸佛菩萨神通境界」，神通境界就是通常我们讲，菩萨修行的境界。我们有没有能发心？有没有能够体会到？有没有能够认识到？从这一句经文当中，如果是个有心人、是个细心人，确确实实学了之后，对於万事万物的看法提升了，我们在一切境界当中逐渐逐渐学会修菩萨行。
到底怎么看法？细说那说不尽，佛在许许多多大乘经论里面，宣说很多很多菩萨修行纲领、原理原则。在中国，古来这些大德们，无论出家在家，喜欢《金刚般若波罗蜜经》，喜欢《般若波罗蜜心经》，不是没有道理，它的缘实在讲跟六祖能大师脱不了关系。五祖忍和尚给他讲《金刚经》，他从《金刚经》「应无所住，而生其心」这一句开悟的，这是缘。因呢？因就深了，它确实是给我们说明宇宙人生的真相。我们要看，能不能在一微尘里面看到诸法实相？诸法实相就是「诸菩萨神通境界」；微尘是最小的，小大一如。
微尘的相，佛在经典里面所说的，跟科学家所发现的逐渐接近。距离拉近了，接近一致的看法。基本的物质，确确实实是像《金刚经》上所说的「梦幻泡影，如露亦如电」。这个物质确实是有，存在的时间非常短暂，移动的速度非常大，佛用四个字来说明它的现象，基本物质的现象。在佛法里叫微尘，现在科学家里面讲的原子、电子、粒子，跟佛法讲的微尘相似，它不是永恒的存在，刹那生灭。它有四个现象：「地、水、火、风」。地，它是物质、它是物体，很小，我们肉眼看不见，但是在高倍显微镜之下看见它；火，它有温度；水，它有湿度；风，它是动的，不是静止的。地、水、火、风是说明它的现象。
科学家不讲地水火风，但是他也肯定物体，这是地的意思；他说它带电，带阳电就是佛讲火的意思，火大；它带阴电，阴电就是水大；它确实是动的，不是静止的，动就是风大，风是动的，不动就没有风了。这是说它有这四种性质。能不能在这里看出「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」？你这就是完全把真相看出来了。菩萨所修的就是修这个，菩萨所悟的也是悟这个，菩萨所觉的还是这一桩事情，从微尘到世界，是幻相，不是事实。你要把这个东西当作是事实，那就错了。这个幻相，我们感官当中千变万化，为什么会有这个现象？佛说得清楚，「从心想生」。你的心想千变万化，外面这个境界是附属於你的心想。
我早年学佛的时候，对於佛经这一个说法渐渐有一点体会，於是有人问我：「净空法师，你相不相信有鬼？」我说我相信；「你相信不相信有上帝？」我相信；「你相信有没有龙？」我相信。为什么？从心想生，幻化的，你有这个念头，它就会有这个相出现。像作梦，这个梦中境界，古人说得没错，「日有所思，夜有所梦」；梦从哪儿来的？梦还是从妄想生的。佛经里面说，梦的因缘有很多种，里头也有从妄想生的，不离妄想。连「诸佛如来正遍知海」，也从心想生。这就说明，十法界依正庄严，到底从哪里来的？什么原因来的？佛一句话就说明白、就解答了，「从心想生」。
你有没有真懂？你要是真懂，你就没事了。没事是什么？没妄想了。你真懂，你就没有妄想；你还有妄想，你没有真懂。果然真懂了，「诸佛如来正遍知海」，正遍知海就是无上正等正觉，「从心想生」。那我现在什么妄想都不想，我专门想佛，念佛成佛的道理就是这个。大势至菩萨这是念佛第一个人，菩萨里头最了不起的。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，为什么？从心想生。你天天念阿弥陀佛，天天想阿弥陀佛，