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我们今天在佛法上能有这一点成就，肯定过去生中生生世世学佛，虽然都没有到站，但是佛的气氛、佛的习气比一般人要浓得多，就是这么个状况；如果这一生当中不努力、不精进，寿命到了又要搞轮回，那叫真可惜。所以我们今天这种地步，自己偶尔有些烦恼习气现前，确实三宝加持，龙天善神在保佑，那是时时刻刻有人提醒你；提醒的人都是诸佛菩萨、善知识的示现。这些年来，我们常常见到的一些灵媒，像外国人讲的巫婆一样，中国也有，就是鬼神附身。这些事情我们看到很多、听到很多。佛菩萨也能附身，我们遇到障难的时候，佛菩萨借一个灵媒附身，跟我们说法开示，我们恍然大悟，那就是诸佛菩萨的加持，这是显加。
「加持」，我们晓得有四种，这是明显的加；还有不明显的，叫冥加，冥冥当中加持你。佛菩萨不是附在人身上跟你说话，附在物体，不一定是什么物体，树也好、花也好、鸟也好，附在这些动物、植物、矿物，附在这个身上，让我们一接触、一看、一听，心里有所领悟，也是佛菩萨在加持、在帮助。但是如果我们自己没有相当深厚的善根，佛菩萨虽然示现、虽然常常在旁边照顾，我们麻木不仁，我们不知道，没有法子体会到。佛菩萨时时照顾世人，就像布袋和尚说的一样，可惜的是世间人不认识，这个话是真的不是假的。
我们要怎样才能体会到，得到诸佛菩萨明显加持？要真诚心。印光大师说得好：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我们的心不诚、不敬，那就一点办法都没有，佛菩萨想帮助你帮不上忙。我们要在诚敬上下功夫，一定要知道「举头三尺有神明」。实在讲神明距离我们哪里是三尺？举头分寸就有神明，三尺太远了。身众神在哪里？在我们肩膀，两个肩膀，一个叫「同名」，一个叫「同生」，跟我们自己同一个名字，同时候生的。每个人、每个众生至少都有两位身众神，不离开他的。身众神有能力跟不同维次空间打交道，互相通讯息，它的作用不明显是因为我们烦恼习气太重；如果我们烦恼习气薄的话，它的作用就很明显，这种作用在六种神通里面叫做神足通。
这是把同生跟异生简单跟大家做个报告，我们希望，我们现在是异生众，如何能够进入跟佛相同，与佛同心同愿、同德同行，我们就入佛法界了。这是我们学佛真实的目标，唯一的一个目标。要想契入这个境界，世间的一切要看破、要放下。至少要把分别执著放下，特别是执著，执著是六道轮回，分别是四圣法界。如果对於世间一切法放不下，念佛都不能往生，障碍你往生，这个事情很麻烦，不能不知道。
清凉大师在经文之前告诉我们，同生众经文可以分为三个大段落：第一个大段落是普贤菩萨他所代表，「得一切法门」，普贤是证得圆满的法门，是等觉菩萨。第二个段落是十普菩萨，「各得一门」。十普，菩萨名号里面都有一个「普」，名字相同。第三个段落有十位异名菩萨，每一尊菩萨的名号都不一样，「各一法门」。这三大段各有长行偈颂。现在我们看第一个大段，普贤菩萨代表的；这一段里头有两个小段，第一个小段是总说菩萨契入的境界，然后再详细为我们说明。详细说明，《华严经》都是把一门开为十门，十代表无量。现在请看经文，这还是属於世主妙严品。
【复次普贤菩萨摩诃萨，入不思议解脱门方便海。入如来功德海。】
这两句非常重要，是总说。大乘法常说：菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。普贤菩萨跟其他的菩萨差别在哪里？差别就在这个「普」字。你看看在中国示现的，大乘法里面四大菩萨，地藏菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨，名号上都没有「普」，为什么？他们代表的是一门。普贤菩萨代表的是一切法门。我们为初学介绍，为完全不懂佛法的人介绍，大乘法从哪个地方入门？从哪里学起？从地藏菩萨学起，地藏代表的法门是「孝亲尊师」，他代表这一门，世出世间法的基础就在这里。所以我说《地藏菩萨本愿经》是净业三福的细说、广说，《地藏菩萨本愿经》的纲领就是净业三福，就这十一句。这部经就是这十一句纲领的详细说明，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。你们诸位细细想想，跟《地藏经》仔细对照对照，《地藏经》是不是说明这十一句？所以那是大乘法的根本法门，大乘法的启蒙教科书，我们不在这上奠基础怎么行？
早年我对於每一个新建道场，第一部开讲什么经？《地藏菩萨本愿经》。你道场有地，物质这个地有了，你就要建设心地，《地藏菩萨本愿经》是讲心理建设，所以从它学起。然后再把净业三福扩展，就是观音菩萨的法门。观音菩萨讲什么？慈悲济世，大慈大悲、救苦救难。他们的境界尽虚空、遍法界，平等普度一切苦难众生。六道凡夫遭难，没有福报，物质生活缺乏；没有智慧，精神生活贫乏。四圣法界里面物质生活没有问题了，都有福报了，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都有福报，都知道修福，没有明心见性，智慧还不够；换句话说，精神生活还是贫乏，观音菩萨要来救他，所以观音菩萨代表的是慈悲济世。
五台山的文殊菩萨代表智慧，他修是修般若智慧，他教也是教般若智慧，文殊菩萨最后的归宿在哪里？求生净土。我们在《华严经》上看到。他亲近阿弥陀佛，求生西方极乐世界。峨嵋普贤菩萨，他有个「普」，通常我们介绍，怎么普？所有菩萨修学的法门功德，到这个地方来都归一，都归普贤，所以说普贤是落实，普贤是实践；孝亲尊师、慈悲济世、般若智慧完全落实，这就是普贤菩萨。无量法门到普贤这个地方，圆融自在。
普贤为我们启示的是大自在、大圆满，所以经文里面跟我们说，他老人家『入不思议解脱门方便海，入如来功德海』，清凉大师注解，前面这一句「先指陈法体」，这个法是一切诸佛所证之法。这个法的体是什么？《华严经》上跟我们讲：体、相、作用。现相从哪里来的？是从体变现出来的。能变能现是体，所变所现是相；既有相，当然它就会起作用。所以世尊为我们说法、为我们说明宇宙人生的真相，先把宇宙人生真相分成这三大类：体、相、用。体就是经上讲的「不思议」，这句话很难懂，这是平常我们讲的真如、自性、本性、第一义谛，佛对於这桩事情说的名词很多，说了几十种。佛为什么这样说法？教我们不要执著，这个决定不能执著、不能分别；你只要在这些言词里面当下能够会得，你就能契入境界。这就是老子所说的「道可道，非常道；名可名，非常名」。你必须要离开名字，不但要离开名字，你还要离开思惟，这个东西想不得，所以不可思、不可议。议是说，这个真相不能讲也不能想，愈想愈错，愈讲愈离谱；不讲不想那你又落在无明，这个事情难了。所以必须得用方便法，慢慢诱导你，到你觉悟边缘的时候，佛一定会帮助你，把你的疑情打掉，你就能契入境界。这桩事情我们在宗门公案里面看得很多，实际上我们看不懂，如果我们看懂了，我们也就开悟了。
唐朝六祖惠能大师，五祖忍和尚半夜把他叫来，在房间里面跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，能大师就契入了。他入的是什么？入不思议解脱境界。《金刚经》还要不要讲？不要讲了，他开悟了。一悟一切悟，世出世间法全都通达了，这叫传法，这叫传衣钵。衣钵不是形式，形式的衣钵不重要。诸位一定要晓得，佛法的承传重实质不重形式，谁能够契入，诸佛如来的法就传给他了。不是说我这本书给你，书给你有什么用处？一点用都没有。《华严经》给你没用，你入华严境界那就有用了。入华严境界，这部《华严经》一展开，你就会讲得头头是道，长说短说、深说浅说，得大自在，哪里会有障碍！真正契入不思议解脱境界。所以本经最后一品「入法界品」，《四十华严》的经题详细，「入不思议解脱境界」，那是法体，「普贤行愿品」，不普怎么能入得进去？
普，我们在经上常常跟诸位提示，什么叫普？没有分别、没有执著就普，现在讲多元文化。我们举例来说，不分国家、不分种族、不分