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，理事无碍，事事无碍」，这叫通。神在此地是形容，不但我们凡夫感到惊讶，神奇莫测。我们是处处不通，佛为什么一切通达无碍？以眼来说，佛是五眼圆明，世出世间，过去无始，未来无终，佛都能看得很清楚，没有障碍。佛告诉我们，阿罗汉的神通只能看五百世，他能够看到五百世前，也能看到五百世后，超过五百世他就看不到了。他的神通能力有限，佛是没有限的，我们要相信。佛能够示现世出世间一切法，这才真正能「随众生心，应所知量」。众生希望佛来度他，他就现佛相，现三十二相八十种好，这个众生看到很欢喜。确确实实有一类人对佛很尊重，不想亲近，他喜欢亲近观世音菩萨，觉得观音菩萨很亲切，佛太严肃了，有点怕他，那么佛就现观世音菩萨来度他。也有一些人特别喜欢地藏王菩萨的，佛就现地藏王菩萨而为说法。我们现在常常在外国走动，看到外国人对佛法不喜欢，喜欢耶稣、喜欢玛丽亚，我们就懂得佛一定现耶稣身而为说法，他欢喜，现玛丽亚身而为说法。这就是此地「念念神通不可量」。
我们要是懂得这个道理、懂得这种示现，这个世间所有一切的误会都能够化解，所有一切争执都能够消除。正如一些宗教所谓的宇宙之间只有一个真神，真神神通广大，示现无边，这个地方讲『化现』，化现无量无边。一个真神，我们佛门里面不叫真神，叫自性。他们叫真神，我们叫自性，能现、能变、能化。所化现的，要记住，是『莲华种种香』，这个意思你们懂得吗？自性是如来化现的，决定清净，「莲华」表清净；决定平等，决定不会离开戒定慧三学，「种种香」是戒定慧三学。无论他怎样示现、怎样变化，你仔细去观察，身心清净一尘不染，他表现出来的。在形象上表现出来的，决定是戒定慧三学；他的言语、行动是有规律的，他的心是安定的，充满了智慧。我们看看这个世间所有宗教的创始人，确实符合，他怎么不是如来化现的？
『佛坐其上普游往』，「佛」这是从形相上说的，「其上」就是清净平等，我们今天把它总结为真诚清净平等正觉慈悲，这是莲华，坐在这上面游化九法界。『红色光神皆睹见』，红色光神就是莲华光足行神，他看见了，他学到了。
足行神偈颂第三首：
【诸佛如来法如是，广大众会遍十方，普现神通不可议，最胜华神悉明瞩。】
这是最胜华髻足行神的赞颂，他修的法门是「一一心念中，建立一切如来众会道场」。「如来众会道场」不在形式而在实质，这个意思我们一定要能够体会得，然后才能够依教奉行，自他两利。
『诸佛如来法如是』，不是一尊佛，一切诸佛无不如是。清凉大师注解提示：「内则念念安於理事」，内里头念念与性德相应，我们一般讲与道德相应。外面是「处处建立道场」，「外」就是讲我们的色身、我们的形象，我们色身形象所表演的就是道场，令一切众生看到、听到、接触到，都有所感发，有所领悟。现在人讲的启示，就是这个意思。让人接触到之后他有所启示，启示就是觉悟，觉悟之后自自然然他就发心效法，向你学习。如果过去生中跟你有缘，他就依你为师，向你学习；如果缘要是薄一点，虽然没有正式依你为师，他暗中在学习，或者你已经往生，不住世，你的著述还流传在世间，他依靠你的著作来修习，这是缘稍微差一等的。利益众生，真的是无量无边！
足行神这个单元，特别著重在形象，每一句、每一偈里面我们都能看到特别重视形象，形象不是不重要。我们常常也曾经听佛门大德说过，「学佛重实质不重形式」，形象就是形式。这个话有没有道理？有道理，自行是这样，自己修行重实质不重形式。但是要为了利益众生，形式就非常重要，所以为什么要建立清净庄严的道场？众生欢喜，他看到这样的道场他就来了。由此可知，佛法里面庄严形式的道场不是为别的，是为了接引众生。大乘法里头常说「先以欲勾牵，后令入佛智」，这个庄严道场是欲勾，用这种手段来接引众生。这个手段是现在在商业里面讲的广告、包装，做得好，做宣传工作，让大家看到听到生欢喜心，他就到佛门里面来看看、来观察；真搞清楚、搞明白了，生欢喜心，他就坐下来学习了。
由此可知，形象对於接引初机是多么重要！这一点我们不能疏忽。自己修行成就之后，作菩萨了，菩萨要接引初机，要以佛的形象出现，还要特别用一百劫的时间去修相好，修三十二相八十种好。告诉你，三十二相八十种好是果报，是福德的果报，果必有因。那我们要问，菩萨在无量劫当中修行，具不具足这个福德？答案是肯定的，当然具足。当然具足，何必还要修？表演给众生看的，劝导众生你要好的果报，你一定要修善因，种善因才能得善果。而实际上诸佛菩萨善因善果都已经圆满，由此可知，他百劫修相好是示现、是表演，做给我们看的。我们要是依照这个样子来修学，果报确实能得到，一点都不假。
从这些地方证实，佛讲宇宙人生的真相，这个真相是「唯心所现」，真相是「一切法从心想生」。世出世间一切法都不是永恒的，都是生灭法，而且告诉你真相，它是刹那生灭，永恒不断。我们今天这个身体、身相现前，这个身相怎么来的？缘聚则生，就现相，缘散之后，相就没有，这是一般人看的粗相。譬如我们这个经本，这经本是一本书，缘聚的时候这本书生了、现前了。这么多纸张把它钉在一起，这一本书成立，我们叫它一本书，书生了。缘散则灭，我们把这本书一张纸一张纸拆下来，书没有了，这本书的相不在了，纸的相又现前了，书变成很多纸张。世出世间所有的现象就是这么生起的，佛叫「缘生法」，因缘生法。你要真正体会到这一切法是缘生的，我们这个身体是缘生的，四大五蕴合起来这个身相现前，四大五蕴要是散开，这身相就没有了，身相灭了。
身相灭了，四大五蕴没有灭。就好像我们刚才用这本书做比喻，这本书是许多纸张聚集起来，我们把它装钉起来，这是一本书，你看到这本书，书本出现了；我们把书拆掉的时候，就变成一张一张纸了，书的相没有了。书是缘生缘灭，书灭了缘没有灭，纸张没有灭，纸张在。如果你从这个地方细心观察，一下体会得明白了，恍然大悟，然后告诉你真相，「缘聚不生，缘散不灭」。「缘聚则生，缘散则灭」，这是看假相；「缘聚不生，缘散不灭」，这是看事实真相。真相明白了，我们人有死吗？没有！我们缘散了，散了的时候我们这个物质的色身不灭，现在科学家证实了物质不灭，它转变；精神不灭，精神是我们一般中国人讲的灵魂，它又去投胎了，它去转世了。转世一点都不希奇，你们听到西藏很多活佛转世，其实哪个人不转世？哪有不转世的？
转世到底转到哪里去？心地清净的人不受污染，他自己知道转到哪里去；心地迷惑的人，他随著自己业力去转，不晓得转到哪里去。但是苦乐忧喜舍的受，他不能避免，这是六道凡夫。如果修行真有功夫，心地清净不染，见思烦恼断了，他转世就转到四圣法界去了，不在人间。证阿罗汉、辟支佛、菩萨的果位，苦乐忧喜舍这五种受他没有了，他是永远断掉了。在六道里面色界天这五种受还是有，很轻微！那是他的甚深禅定伏住烦恼，没有断，四禅四空天没有断，伏住。到四空天是完全伏住了，实际上就好像是真的断掉了。但是四空天的寿命是靠禅定，非想非非想处天定功是八万大劫，八万大劫到了，他这个定功会失掉，失掉的时候苦乐忧喜舍的烦恼又现前，是这么一回事情。所以他不是究竟，他那个叫「舍受」，不是真正的禅定。到阿罗汉所证得的，《楞严经》上称之为「九次第定」，这行！为什么？苦乐忧喜舍永远不会现前，他见思烦恼断了。
因此无论是自身的形象、道场形象，我们今天讲硬体建设，要清净庄严。我们道场形象好，里面住众四众同学人人形象好，这是「诸佛如来法如是」。『广大众会遍十方』，这种实质、形象表里一如，这就是修行的功夫，这就是修行的功德，这是真正庄严道场，这是真正庄严三宝，十方世界的众生都能够感受得到。『普现神通不可议』，「普」这个字在佛经里面就是平等的意思，没有