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印象；没有人提起来的时候，忘得一干二净。奉事师长就更不必说了，对父母不能尽孝，怎么可能对师长尊重？尊师重道没有了。
我想起童年的时候，大概是七、八岁，我念过几个月的私塾，大概三四个月。在乡下，在我们那个小县的东乡阮氏宗祠，学校在它的祠堂里面，私塾，以后改成小学。头一天进私塾，我父亲带著我去，我的印象很深刻，还带了礼物供养老师的。进学先向孔老夫子的牌位「大成至圣先师」，行三跪九叩首的大礼，清朝见皇帝的大礼。我父亲在前面，我跟在后面，先拜孔老夫子。拜完之后请老师上座，我父亲带著我也像拜孔老夫子一样三跪九叩首拜老师，拜完之后再送上礼物，这是我们正式要上学了。父母教导儿女尊师重道，我们做小孩看到父亲对老师这样尊敬，我们哪敢不敬老师，哪敢不听老师教诲？一个人能够教成功是家长跟老师密切合作，做种种示现表演给儿女看、给学生看，他们是在做戏，我们跟著学习，教育的意义太重了。以后变成学校，这种礼节就没有了，尊师重道的心就大打折扣。现在过了一个甲子，我说这个话大概七十年前的事情，又经过这么长的时间，现在沦落成什么样子？父不父，子不子。往年方东美先生给我讲：「现在学校是什么？先生不像先生，学生不像学生」，社会焉能不乱！
我们今天读诵大乘经典感慨很深，要如何能教化众生？首先自己要能够清净光明。清净心生智慧，因果同时。清净心是因，生智慧是果，一分清净生一分智慧，十分清净生十分智慧。学讲经的同学，你们都希求开智慧，智慧从哪里开？从戒定开起。你不能够严持戒律，你不能得清净心，定就是清净心，你哪来的智慧？经读得多、听得多，看过许许多多人的注解，你也能言善道，但不是智慧。为什么？别人的东西，是「记问之学」，儒家讲「不足以为人师」，这是真的。师是大众的表率，是大众的模范，都是从自性里面流露出来的。性德流露，自性般若智慧往外面透，才能为众生做表率、做模范。由此可知，无论是弘法或者是护法，不真干不行！怎么个干法？佛教给我们做的，我们一定照做，依教奉行；佛教我们不可以做的，我们决定不能够违犯。这些事情佛虽然没有详细给我们说明，纲领都说出来了。戒律是纲领。抓到纲领，我们就知道应该从哪里下手。重要的地方，佛都曾经细说。「孝养父母，奉事师长」，这是纲领，《地藏菩萨本愿经》就是细说；「慈心不杀，修十善业」，这两句是纲领，《佛说十善业道经》里头是细说。抓住纲领，理解细行，一一遵守，依教奉行，这样才能成就。
足行神，说老实话，是弘护正法的榜样，引导我们舍弃恶道，履行佛道。是哪些人？就是自己。所以《华严经》上讲的十九种神众，你们想想哪一个不是自己？为什么说得这么详细？我们的毛病习气实在太多了，佛真的是苦口婆心，不厌其烦反覆教导我们，这个恩德超过父母。众生迷惑，不知道感恩，不知道佛菩萨的恩德，感恩的念头当然不会生起来。堕落在无明、烦恼、恶习之中，无力自拔，只有沦落，只有往下沉坠。佛菩萨看到自然生怜悯心，想帮助，帮不上忙；帮不上忙，还是帮一把试试看。有愿意伸出手来的，佛菩萨就把他拉上去；佛菩萨伸手来帮助你，你自己不伸出手来，佛菩萨没有办法。你堕在苦海里，人家要救你，你不肯伸出手来。我们从这些比喻里头细心去体会。
他所修学的法门是『一切毛孔放光明』，这是讲身教，现身说法。『演微妙法音』，「演」是表演，也可以做为演说解，这一个字双关语。从前面这半句「一切毛孔放光明」，表演；从后面「演微妙法音」，演说，身教、言教都含摄在其中。过去，确确实实好老师、善知识他的一举一动都是学生的榜样，都是学生的模范，表演给学生看。私塾教学跟现在学校教学不一样，私塾是一个老师，大概教十几个学生，太多了教不了，现在讲的是小班制。一切时一切处都要做出榜样给学生看，这个很难，这才叫人师。教你怎么做人，什么样的心态对父母，什么样的心态对兄弟姊妹，什么样的心态对亲戚朋友，老师要做出榜样给学生看。不是只教你念书，那个很容易，教你怎么做人。所以你在学校、私塾里面你能够尊师重道，你懂得怎样尊敬老师，你回家就知道孝养父母，就知道友爱兄弟，人是这么学出来的。没有榜样，我们到哪里学？单单靠书本很不容易体会得。
我早年跟李炳南老居士学经教，老居士就跟我讲过好多遍，一定要找一个榜样，向这个人学习。他没有说他，这是他老人家谦虚，其实他已经给我们做最好的榜样。他教我学印光大师，以印光大师做榜样。印光大师那个时候已经往生了，我们如何向他学习？印光大师的《文钞》在。现在大师全集出来了，《文钞》有二集、三集，还有关於印祖一生行谊，有不少出家在家的大德都撰写出来了。我们可以从文字当中知道大师的生平，是我们好榜样、好模范。莲华光明神修行的方法这样落实就好了。第九句：
【微妙光明足行神，得其身遍出种种光明网普照曜解脱门。】
微妙光明神也是重视身教，重视形象的表演。『其身遍出种种光明网』，光明是大相，网是细相。换句话说，我们常常讲的自性本具的圆满智慧，般若智慧，圆满的德能，万德万能，圆满的相好都在身相上显露无遗。那我们一看，『微妙光明足行神』是什么身分？这决定是诸佛如来示现的。要不是诸佛如来应化，怎么可能？我们从这个地方体会到。所以《华严经》上每一位神众、每一位天众、龙众、阿修罗众都是诸佛如来示现的，真正是应以什么身得度，他就现什么身。应以足行神得度者，即现足行神而为说法，不就这个意思吗？要不是诸佛如来，怎么有这样圆满的示现？我们要晓得。
现在我们怎样落实？换句话说，我们应当如何来学习？「微妙」是真实的，假的哪来的微妙？真的才微妙。真实的是什么？真心。妄心就不妙，真心微妙。我们从哪里下手？我们从真诚下手，儒家的教学，「诚意、正心」，从这里下手；大乘佛法从至诚心、深心、回向发愿心下手。大乘讲的「至诚心」、儒家讲的「诚意」，不诚那什么都不必说了。我们今天学佛修行不少年了，用了多少时间、多少精神，但是今天到底有什么成就？六根还是被外境所转，自己一毫一分都做不了主宰，外面小小的境界风动，自己就感觉得受不了。七情五欲就像波浪一样，随著外头境界风起大风大浪，这样下去怎么能成就？
世出世间的大圣大贤，我们细细观察他是怎么修的？他从诚意修的，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。我们今天没有办法修身，原因在哪里？心不正，意不诚。我们很想诚意正心，也没有办法做到，什么原因？前头还有条件，前面有「格物、致知」，物格而后知至，知至而后意诚。格物是什么？就是佛家讲的严持戒律，真正的功夫从这个地方做起。严持戒律虽然不是微妙光明，它是微妙光明的因。致知是佛法里面讲的破所知障，格物是佛家讲的破烦恼障，然后至诚心就现前了。你有二障在，你的真心绝对不会现前。
我们从哪里做起？一定要从严持戒律下手。持戒念佛，这是古大德教给我们的佛法正道。可惜我们没做，所以我们今天变成什么样子？什么都不是，一举一动都不像。从哪里看？从生活上看，从你处事待人接物上看，不像嘛！这个问题严重，不是小事。尤其是出家众，麻烦更大，在家众还好一点，出家众要什么都不是，什么都不像，果报在阿鼻地狱。你要问：「我哪里有那么大的罪过？」你自己不知道，你破坏佛教形象，这个罪多重！破坏佛教形象不就是破和合僧吗？破和合僧在阿鼻地狱。如何护法？要护持我们的形象；如何弘法？要展示我们的形象。足行神，大多数都是用形象来教化众生。微妙光明神尤其不可思议，大相、细行都普照世间。大相是持戒，细行是威仪，这句话如果我们把它落实在事相上说，「种种光明」，就是种种戒律；「网」，就是种种威仪。净业三福的第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你们想想看是不是这一条？
三皈，我们想想看，三皈这是最大的原则，纲领