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我们总结佛陀的教诲：自在随缘。自在随缘就是建立一切如来众会道场。看破放下，念念安於理事；自在随缘，处处建立道场，这是清凉大师讲的。至於有些人想建个寺庙、庵堂，我常常遇到有一些人来找我，我给他的回应：随缘而不攀缘。攀缘就错了，攀缘是你要操心，你的心就不清净；换句话说，我们的形象被破坏了，那是错误的。随缘能成就吗？能。为什么能？诸佛菩萨感应道交。你想在这里盖个庙，诸佛菩萨的意思怎么样？如果诸佛菩萨看到这个地区众生学佛的缘成熟，诸佛菩萨一定在这里建道场，这个很容易成就。这种例子古时候很多很多。道场不是人建的，佛菩萨建的，自自然然很顺利成就的，没有操一点心。
我早年学佛，承蒙章嘉大师的教导，我明白这个道理，所以我学佛大概有三十年，我们才有一个小道场，在台北「华藏佛教视听图书馆」。不是我有意去建立的，是多年听经的大众他们希望建一个道场，我说好吧！大家乐意，很容易成就，一点都不操心，也没有问人化一分钱的缘，自然成就。这个对了，没有破坏我们的清净心。第二个道场也是在台北建立的，「佛陀教育基金会」，简丰文居士一个人捐助的。我问他：「你是真心还是假心？你有什么企图？你是不是想害我，是不是想破坏佛法？」他说：「不是的，真心，什么企图都没有。」我说那很好，清净心，我就接受了。如果想建立一个道场有所企图，想在这里面得一点名闻利养，你这个道场送给我我都不要。我不能破坏自己的清净心，我也不能伤害你。要让你在这里头得名闻利养，我对不起你。
事决定不能妨碍理。理是什么？清净、平等、觉，那就对了。如果事稍稍障碍清净平等觉，这事不能做，那就是说缘不成熟。缘成熟，自然而然，这缘成熟了；稍稍带一点勉强，缘不成熟，我们要懂得。一切如理如法，好！一生无烦恼。要做得如理如法，最重要的是自己的形象，这才是如来真正的道场。如来是自性，自性表现在形色上就叫做道场。第四句：
【摄诸善见足行神，得举足发步，悉调伏无边众生解脱门。】这是教我们如何把佛陀的教诲具体落实，这很重要。清凉大师注解，「举足下足，海印发挥。诸有威仪，无非佛事」。第四位足行神跟第三位他们所修学的法门是一不是二。前面讲的起心动念成就诸佛如来的形象，这一位菩萨教导我们怎样具体落实成就如来的形象。
『摄诸善见』，我们看到这个名号，自自然然会想起《十善业道经》里面释迦牟尼佛的开示，是《十善业道经》的中心，是修学的大根大本。佛教菩萨，菩萨是我们的代表，就是教一切学生「昼夜常念善法」，昼夜是没有间断，常念善法就是此地讲的「诸善见」；「思惟善法，观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」，你们想想，他名号是不是这个意思？所以他才是『举足发步』，举步是抬起脚来，下步是脚放下，这四个字就是我们今天讲行走，而在此地讲行道，「举足发步」是行道。这四个字的意思包含得非常之广，完全是讲事相。也就是说，我们真正想学佛，一举一动、一言一笑都要给一切众生做好榜样。『悉调伏无边众生』，「调」是调顺、调心，「伏」是伏他的烦恼习气，给一切众生做榜样，真正是学为人师，行为世范。我们有没有做到？
《十善业道经》上佛讲的这一段开示，前面有一句话：「菩萨有一法，能离一切世间苦」，一切世间在此地讲无边众生，包括九法界。九法界一切众生永离苦恼忧患就是这一法：「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法」。所以无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，从哪里修起？从十善业道下手，从这里学起。没有十善业道，无论你修学哪个法门，全是假的，不是真的。《十善业道经》上我们讲得很透彻，这部经经文不长，义理非常丰富。后面世尊举例而言，包括了整个佛法。所以它是一切佛法的根基，是《观无量寿佛经》上讲的净业三福的落实。净业三福三条，第一条是落实在十善业道。换句话说，如果没有十善业道，你三福头一条都没有；换句话说，不管你修学哪个法门，不管如何用功精进，你都得不到结果。为什么？像树一样，没有根怎么可能有树？根！
因此，我们读这一节经文，一定要常常想到「举足发步」，我们的一言一行有没有利益众生这种心？有没有利益一切众生的行在其中？要认真去反省，要认真去想一想有没有？我们说老实话，实在没有。偶尔有之，什么时候有之？在听经的时候，现在讲到了，有；下课之后离开这个讲堂，没有了，一转眼又是烦恼习气作主。不但我不能够调伏众生，反而被众生降伏了，怎么？受众生的影响。众生赞叹我，我生欢喜心；众生毁谤我，我可能生两三天的气。这就是心为境转，我们自己转不了境界，被境界所转。
被境界所转的是六道凡夫，欲界天以下恒被境转。欲界天，欲界有六层天，夜摩天以上逐渐不为外境所动摇了。为什么？他们修定。到色界初禅，定功有一定的深度，不会被外境所转。我们一点定功都没有，一点智慧都没有。智慧是明理，明的什么理？头一个，人情世故。我们连这点道理也不懂，所以在日常生活当中常常得罪别人，自己不知道。有些人你得罪他，立刻就反抗，如是你知道了。知道了，并不知道自己有过失，往往还说别人不对。有一些人稍微有一点涵养的，你得罪了他，他不说，他表面上还是随顺你，心里头生烦恼。为什么？他是凡夫，没有定功。你侮辱他、你伤害他，他不生烦恼，心里头若无其事，那是有功夫的人，也就是有定慧的人。他的忍耐有多么大的限度，就是他有多么深的定慧。定慧功夫愈深，他能够忍的幅度愈大；定功浅的人，小的侮辱他能忍，大的就不能忍了。
《金刚经》上释迦牟尼佛提了一个公案，歌利王割截身体。忍辱仙人在修行，遇到这么一个不讲理的暴君，忍辱仙人能忍，他的定慧圆满了。毫无理由恶心将忍辱仙人凌迟处死，忍辱仙人一丝毫怨恨心都没有，而且还发愿：将来我成佛的时候，我先来度你。这个事情详细的在《大涅盘经》里面。那个时候的忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前世，他没有成佛，在修菩萨道的时候，修忍辱波罗蜜，遇到这么一桩事情。歌利王就是释迦牟尼佛第一个得度的学生憍陈如尊者。忍辱仙人说的话兑现了。你看看，没有把它放在心上，若无其事，知道这个色身空寂，「凡所有相，皆是虚妄」，所以他能忍。我们为什么不能忍？把这个色相看作真实，不知道这个色身是虚妄，不知道这个世间是虚妄。如果知道色身、世界都是虚妄的，都不是真实的，你想想看你还有什么事情？没事！说个忍辱都是多余的。这样的思想、这样的见解，就不是凡夫；凡夫没有这个思想，没有这个见解。
我们学佛，无非是超凡入圣。像袁了凡先生一样，袁了凡先生他的本名叫袁黄，别号叫坤仪。学佛明白了之后，他把他的号改了，改作「了凡」。什么意思？了脱凡尘。意思就是现在明白了，明白了那我的愿望是超凡入圣，不再甘心做凡夫，不就这个意思吗？所以我们起心动念、言语造作就是此地讲的「举足发步」。有没有这种念头启发一切众生的正智，帮助一切众生觉悟，帮助他了凡，帮助他了生死、出三界？这还不够，如何帮助他超凡入圣？圣，阿罗汉、辟支佛是小圣，菩萨是大圣，佛是究竟圆满的大圣。我们不能说帮他证得一个阿罗汉，不错了，不行，帮助成菩萨还不够，一定要帮助他成就究竟圆满的佛果。这个说来我们能做得到吗？这说真的，如果没有遇到净土法门，肯定做不到。遇到净土法门，藉著阿弥陀佛本愿威神的力量，我们能做到。我们自己能够在这一生当中成就究竟圆满的佛果，我们也能帮助别人。这是我们很幸运，我们遇到这个法门。遇不到这个法门，说个老实话，超越六道就很困难。为什么？除净土法门之外，任何一个法门都要断见思烦恼，我们的见思烦恼能断吗？头一个，我们讲得最浅，实在讲连见思烦恼真正是沾个边缘，边缘还没有看到，接近边缘。自私自利你能放下吗？放下自私自利是断见惑头一条身见的边缘，你身见还没有断。断身见才是小乘须陀洹果，你就晓得多