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佛法最重要的是行，要真正做到。从哪里做起？世尊很慈悲，不是没有教导我们，而是我们粗心大意，把世尊最重要的教诲疏忽了，才造成这一生当中盲修瞎练。世尊在《观无量寿佛经》上教韦提希夫人修学的方法就是教导我们，韦提希夫人是我们大众的代表。她遭受家庭、国家的灾难，对於这个世间灰心透了，於是发心想求生诸佛国土。求生佛国土，世尊也很慈悲，把一切诸佛刹土用佛的神力变现在她的面前给她看，就像我们现在看电视一样。韦提希夫人看了之后，选择阿弥陀佛的净土。她看到非常满意，向世尊要求愿意生到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。世尊欢喜，为什么？她选对了。韦提希夫人要求世尊教给她往生的方法，这是《十六观经》的缘起。
《十六观经》，诸位想想是不是大势至菩萨所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」？他这句话把《十六观经》说尽了。大势至菩萨说的是个题目，《十六观经》是照这个题目做文章。但是世尊在没有讲念佛的方法之前，先教导韦提希夫人修净业三福，而且告诉韦提希夫人，这三条是「三世诸佛净业正因」，这一句很重要，我们决定不可以疏忽。三世是过去、现在、未来，换句话说，过去、现在、未来所有菩萨修行成佛，当然方法不一样，这里头包含无量无边的法门，但是无量无边的法门「净业三福」是共同基础。像我们盖房子一样，不管你盖多高，不管盖多大，不管盖什么样的样式，都要打地基，地基是一样的，要坚固。净业三福好比是地基，无量无边成佛的方法就好比不同的房屋；这我们才晓得，你要没有打地基，不管修哪一个法门都不能成就，念佛也不例外。
这三条用意很深，第一条人天福德，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，试问问我们做到了没有？如果这四句话没有做到，不能落实，你纵然天天念阿弥陀佛，说实在话，你不能往生。为什么？我等一下再告诉你。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是二乘福，小乘人声闻、缘觉的福德，他这里头有德。第三条，大乘菩萨的福德，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，这是属於自利；「劝进行者」，利他，大乘自利利他，大乘的福德。现在我要告诉你，《弥陀经》上不是讲得很清楚吗？「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」，净业三福是福德；「发菩提心，一向专念」是善根；「不可以少善根福德因缘得生彼国」，因缘你现在遇到了，遇到净土宗、遇到净土的经典、遇到净土的善知识、遇到净土的道场、遇到净土的同参道友，这是因缘，因缘具足了。善根？福德？三个缺一个，这一生都不能成就。净业三福先修福德。
佛在《弥陀经》上又跟我们说，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」。上善，那都是有福德的，没有福德的人就不能称为上善。所以我们「发菩提心，一向专念」固然是最重要的，如果不具足福德，不能往生。福德的厚薄影响我们往生的品位。我再给你说清楚说明白：第一条做到了，你是人天福德具足，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这样「发菩提心，一向专念」，你生到西方极乐世界，凡圣同居土。为什么？你修的是人天福德，二乘福你没有。如果再具足二乘福，从人天福报再提升，又加上「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你能够加上这个福德，你生西方极乐世界，给诸位说，不是凡圣同居土，生方便有余土。你想想我这话对不对？如果真正把三福统统具足，后面讲的「发菩提心，深信因果」，这个因果不是普通的因果，「念佛是因，成佛是果」，是这个因果。「读诵大乘，劝进行者」，这是自行化他，那你往生西方极乐世界，还要修正因「发菩提心，一向专念」，这个人生实报庄严土。你看看这个三福重要不重要？
如果三福头一条都做不到，对父母没有尽到孝道，对老师没有敬意，没有慈悲心，还造十恶业，这样的人一天念十万声佛号，也是古德讲的「喊破喉咙也枉然」，你知道为什么不能往生。从前李炳南老居士常常讲，咱们现在念佛的人无论出家在家，一万个念佛人真正能往生只有两三个。这两三个具足三福第一条就行了，带业往生生凡圣同居土。所以不孝父母，目无师长，这种人不能往生。我跟大家说真话，是希望大家在这一生当中决定不要空过，到极乐世界去作佛去，对这个世间不要再贪恋，不要再执著，应该身心世界一切放下，这就对了。
「获得名誉大功德」，「大功德」说老实话就是往生净土，没有比这个功德更大了。功是什么？你修行的功夫，你能把净业三福头一条做到是功夫；德，这个德跟得失的得一个意思，你有这个功夫，那你有得，得什么？得凡圣同居土，功德不唐捐。你没有这个功夫，哪来的得！「名誉」，刚才说过，弥陀弟子，诸佛对你都尊敬，这样才是真正的弥陀弟子。没有三福，你就不是真的弥陀弟子。
净业三福在前面跟诸位说过要怎么修法。第一福非常明显，你要修行十善业道，《佛说十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》，这都是属於第一福。第二福，最低限度《沙弥律仪增注》，能帮助你生方便有余土，不能不干。第九首：
【种种色相无边树，普现菩提树王下，金刚彩云悟此门，恒观道树生欢喜。】
金刚彩云道场神，这是他的赞颂。他所修学的法门是「示现无边色相树庄严道场」。此地的树是表法的意思，树是树立、建树。这里面的范围也是广大而没有边际。从日常生活当中来说，点点滴滴，足以为一切众生做榜样的、做模范的都叫做建树，『种种色相无边树』。所以，著重在形象。我们这些年在海内外讲经的总标题用的是「学为人师，行为世范」，这八个字就是「种种色相无边树」。这八个字是世间法，是北京师范大学老师们共同拟订出来的。
下面一句就合到佛法上：『普现菩提树王下』，种种建树不离菩提，菩提是什么？菩提是梵语音译过来的。可以翻，可以翻为什么不翻？古时候翻经，体例里头有「五种不翻」，这是属於「尊重不翻」，对佛陀教学的尊重。它的意思是觉悟，换句话说，「菩提树王」是什么意思？觉而不迷、破迷开悟。由此可知，种种建树从我们起心动念、言语造作都表现出破迷开悟。从最简单的日常生活饮食起居，我们穿个衣服、戴个帽子，显示出什么？觉而不迷。让别人看到的时候，看到觉悟。但是能看得出来的人不多，有，不能说没有。一些人为什么看不出来？粗心大意，他没有看出来。细心的人、成熟的人，经上常讲「成熟」，他一看到，觉悟了、明白了。
我们学佛为什么要剃头？为什么现这个相？这也是建树，给别人看，剃头比留头发好得太多了。你想想看，你留那么长的头发，你每天去清洗花多少时间？生多少烦恼？剃光了，多干净，什么事都没有了。三千烦恼丝！多少人不觉悟，他不懂。有觉悟的，头发剃了之后，你再不会想把它养起来，干净，省事！这是建树。我们穿的这个衣服，宽袍大袖，现在我告诉别人，人家要问我们穿这身衣服：「你这是什么衣服？」说和尚衣服，错了，不是和尚，是和平服！我们穿的衣服和平，宽袍大袖子，和平，温文儒雅。现在一般人穿的袖子都很紧，那个袖子很小，裤角很窄，那是干什么？准备打架，打架才要穿成那种服装。我们宽袍大袖不打架，我们和平。
戴这串念珠干什么的？自行化他，对自己提醒，至少是提醒自己一切时一切处不要忘记忆佛念佛，作用在此地；第二种用处，拿它来计数。念珠两个作用，戴在身上、戴在手上都可以，全是建树，全是表法，全是帮助人觉悟。衣服穿染色衣，染色衣表什么？现代人讲的多元文化，不分国家，不分种族，不分宗教，一律平等看待。五色的正色，红、黄、蓝、白、黑，代表什么？不同的国家、不同的族群、不同的宗教、不同的文化，代表不同。我们穿的这个颜色，五种颜色混合染成一色，我们是一家人，何必分彼此？表这个意思。这个衣服上，你们看到一格一格的，这个格子都一样大，格子代表什么？我上一次在香港，看到太空馆展览青州出土的佛教文物，总共有四百多件，挑选一些精品。最初是在北京历史博物馆展出，我去