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净业三福前面两条都是属於断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，第三条才是学法门。而学法门前面还有两个条件，「发菩提心，深信因果」，如果不具足这两个条件，你学法门都有障碍，你没有办法懂得佛的真实义。开经偈上讲「愿解如来真实义」，只有发菩提心、深信因果的人，才能解佛真实义。如果没有发菩提心，不能够深信因果，他会把佛的意思错会了，我常说：曲解如来真实义、误解如来真实义。解都解错了，当然他说错了、他做错了，自己不知道，你跟他讲，他还要跟你辩论。真正是觉悟的大德，遇到这些人一句话不说，不能用言教，要用身教，知道他这一生不能成就。「佛氏门中，不舍一人」，冷静在观察，观察他受果报，观察他在果报里吃尽苦头的时候回心转意，这个时候才教他。现在不能教，教了收不到效果，反而造成障碍。
『辩才大海皆能入』，这是具足「无量辩才」。无量辩才从哪儿来的？真实智慧。没有真实智慧，哪里有辩才？辩才如何显示？给诸位说，真实的无碍辩才，语、默、动、静都显示出来。他给你说是辩才，他不说也是辩才；他做出动作是暗示你，他端端在那里打坐也是在暗示你，语默动静无不是显示出无碍辩才。古大德讲称性，与性德相应；再给你说得明白一点，与性体相应，与性相相应。自性体相用周遍虚空法界，菩萨的辩才也是周遍虚空法界，所以用海来比喻。
『雨宝严具道场神，於心念念恒如是』，这是讲念念相应。我们念佛人，古德常说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，雨宝庄严道场神他念念都相应，所以他有能力普度一切众生，真是随心应量，应机说法。应以什么身得度，他就现什么身；应该说什么法，他就说什么法。第八首：
【於不可说一切土，尽世言辞称赞佛，故获名誉大功德，此勇眼神能忆念。】
这是勇猛香眼道场神他的赞颂，他所修学的法门是「广称赞诸佛功德」。我们从这偈颂里面来看，给我们显示出因果不空。如是因得如是果，他赞佛，他得的果报是得名誉，『故获名誉大功德』。菩萨在此地给我们很大的启示：种善因，得善果。前面两句是种因，第三句是得果报。这个道理很深，不但世间一般人不知道，我们学佛，甚至於学到老、学到死都不知道，这就是从前李炳南老居士跟我说的，他是跟我讲「要信佛」。我出家受戒之后到台中去看老师，向他报告受戒的情形。他一见我，就指著我：「你要信佛」，连说了好几句。我感觉得很诧异，我学佛七年出家，出家就讲经、教佛学院，又过了两年才受戒。老师看到我的时候，我刚刚走进门，远远的指著我「你要信佛」，然后叫我坐下来告诉我：信佛不容易，不要说你上台讲经了，你教佛学院了，你以为你信佛了吗？他就说许多老和尚活到八十、九十到死还不信。信佛的标准在哪里？在依教奉行，你才是真正信佛。你没有能做到是你不信，你相信，哪有做不到的事情？我这才恍然大悟，才知道这个「信」字不容易。
过去我们虽然读过蕅益大师《弥陀要解》，也听过法师大德讲过，蕅益大师在《要解》里面讲信愿行，讲信讲了六个：信自、信他、信事、信理、信因、信果。实实在在说，讲的人未必信，这个未必信就是未必懂，听的人更不必说了，只可以说阿赖耶识里头种个善根而已，你才晓得有多难！唯有真正信佛的人、真正理解的人，他的心行一致，表里一如，不但一生一世，生生世世赞佛功德。
『於不可说一切土』，「不可说」是比喻数量，我们常讲无量无边一切诸佛刹土，就是这个意思。『尽世言辞称赞佛』，世间言辞很复杂，我们不要讲其他的世界，单单讲我们这个地球，我们地球上众生语言就很复杂。在一个国家里面还有不同的方言，中国幅员很大、族群很多，五十六个族群，每一个族群言辞都不相同。北方人到广东来就像到外国，言语不通；广东人到上海也言语不通，还得要找翻译，就跟到外国没有两样。这一个地球上一个国家里面，言语都这么复杂了。我小时候在福建念书，福建是丘陵地带，交通相当不方便，城里人跟城外乡下人言语就不通，相隔不过几十里，言语就不一样。所以单单福建这个省，言语就有十多种；十方无量无边诸佛刹土里面所有一切众生，那世间言辞也是无量无边。菩萨有能力，菩萨都能够通，这一位菩萨用我们现在的话来说是语言学专家，真的是无碍辩才，言语没有障碍。各个不同族群，他们通常在一起所习惯用的成语也很复杂，那个成语即此地讲的「辞」，都能通达。他在哪一个地区哪一种不同的言语，他就用他们相同的言语称赞佛功德。称赞佛功德就是为众生讲经说法，这种的因，所以获得殊胜果报，「名誉大功德」。现在时间到了，我们就讲到此地，这一首偈的意思未尽，我们下一堂接著再做一点补充。
大方广佛华严经 （第四八八卷） 2001/11/18 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0488
诸位同学，请看「世主妙严品」，道场神偈颂第八首：
【於不可说一切土，尽世言辞称赞佛，故获名誉大功德，此勇眼神能忆念。】
这首偈前面报告过，我们再做少许补充。大势至菩萨在楞严会上告诉我们：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这一句开示非常重要，可以说把整个佛法用一句话都说尽了。佛在《华严》上讲十法界依正庄严，这是说虚空法界一切诸佛刹土，就是这首偈第一句所说的『不可说一切土』，这个土是刹土，就是大千世界，一尊佛的教化区。从哪里来的？经上讲得很清楚，「唯心所现，唯识所变」。大乘经上佛常说「一切法从心想生」，如果我们的心想止於忆佛念佛，所现的法界、现的境界相，就是经上常讲的一真法界。在《华严》说的是华藏世界，在净土说的是极乐世界，这个世界怎么变现出来的？忆佛念佛，现这个境界。所以，大势至菩萨这句开示比什么都重要。
忆佛念佛就是『尽世言辞称赞佛』，念佛人必定获得『名誉大功德』。大功德不必说了，什么名誉？弥陀弟子，这是真实的荣誉。十方三世一切诸佛如来都称赞阿弥陀佛。我们在《无量寿经》上看到的，释迦牟尼佛做一切诸佛的代表，世尊对阿弥陀佛的赞叹：「光中极尊，佛中之王」。念佛人是弥陀弟子，这还得了！一切诸佛听说你是弥陀弟子，都要对你恭敬三分。如来尚且如是，那下面的菩萨、声闻、天龙护法就不必说了。但是这里面你必须要记住，真的是弥陀弟子，可不是假的。什么样的人才是真的弥陀弟子，我在讲席里面讲得很多。古人讲往生西方净土三辈九品说法很多，我有一个新的说法，说的跟古人不一样，意思不会相违背。
我怎么说？《无量寿经》上讲的道理、讲的修学方法、讲的境界，如果我们百分之百的做到，确确实实像世尊所讲的「受持读诵、为人演说」，我们这一生当中做得很圆满，没有缺陷，上上品往生；如果只能做到百分之九十，还有一成做不到，那你品位就降低一阶，上品中生；假如你百分之九十也做不到，能做到百分之八十，还有百分之二十没有法子做到，你往生就是上品下生。如此逐渐往下降，降到最低，下下品至少也要做到百分之二十，百分之八十做不到，还可以做到百分之二十，我们起心动念、言语造作，你这才肯定能往生。如果百分之二十都做不到，这一生纵然皈依阿弥陀佛、称念阿弥陀佛，早晚功课都不缺，也不能往生。为什么？古人常讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，道理就在此地。
佛法最重要的是行，要真正做到。从哪里做起？世尊很慈悲，不是没有教导我们，而是我们粗心大意，把世尊最