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今天社会不一样了，大家眼界大开，为什么？世界各国他都去游览一下，观光旅游，大开眼界，心量拓开了。现在讲小乘、讲保守的，人家听了摇头没有兴趣。所以佛在《法华经》上说，末法时期弘法利生要用大乘，为什么？大乘是开放的，大乘确实民主自由开放，这是大的环境，我们晓得哪一种契机。但是大环境里头也有特殊情形的，我们现在这个世间也有很保守的，在从前那种封闭社会里也有心量很大的，都要认识清楚，然后讲经说法才会契机，才能够收到好的效果。
道场神偈颂第三首：
【如来色相无有穷，变化周流一切刹，乃至梦中常示现，雷幢见此生欢喜。】
这首偈颂前面跟诸位报告过，可是意犹未尽。前面讲到说法要观机，观机确实是大学问，不是一桩容易的事情，要观时、要观处、要观人。人、时、处常常在变化，同样是一个人，年轻跟年老对於许许多多的问题看法不相同；在工作的时代跟退休的时代，心理和生理的状况也不相同，所以真正做到契机契理，绝对不是一个简单事情。
『乃至梦中常示现』，清醒的时候他不能觉悟，可以在梦中示现。这个例子有，中国传奇小说「黄粱梦」，这是一个道士教化一个秀才，都是用梦中示现，让他觉悟，让他舍弃红尘，发心去修道。以这种方法帮助众生觉悟、帮助众生回头，可以说常常有，但是有能觉悟的，有依旧不觉悟的，认为什么？「这是梦，梦是假的，哪能当真？」一笑了之。但是它有没有效果？一样有效果，为什么？梦中这些事也落在阿赖耶识，真的是一历识心，永为道种。梦中示现，我们普通人做不到，那得有相当功夫的人他能做到，在一般讲相当功夫大概总是斯陀含、阿那含、阿罗汉，有这样功力的人可以。在天台大师所说的「六即佛」当中，相似即佛有这种能力；观行即佛那要高段的，观行也有三辈九品，上三品的大概有这个能力。天人有这个能力，鬼神也有托梦给人的。这些事情古今中外我们常常听到，在笔记小说里头我们也看得很多。
『变化周流一切刹』，我们要学，我们怎么学法？善巧方便。在哪一种场合，面对著是哪一种根性的众生，我们知道，我们应当用什么样的方式把佛法介绍给他，让他欢喜接受，慢慢的帮助他亲近圣贤的教学。特别是在这个时代，因为大家都把圣贤教诲遗忘掉了，迷於现代科技。圣贤的教诲确实有益於我们身心的健康，有益於家庭的和睦，有益於社会的安定，有益於世界和平。这些果报都是一切大众所希求的，找不到方法，不知道方法在圣贤教诲之中。我们以什么样的善巧方便突破他的疑障、他的疑惑障碍，能够让他欢喜接受，然后再进一步帮助他对於圣教生起信心，再帮助他深入圣贤教诲，我们希求的安和乐利的社会就能够实现。特别是这部《大方广佛华严经》，内容的丰富，真的包含了现在世间多元文化，很值得我们深入的一个学科，『雷幢见此生欢喜』。第四首：
【昔行舍行无量劫，能舍难舍眼如海，如是舍行为众生，此妙眼神能悟悦。】
雨华妙眼道场神他所修的法门是「能雨一切难舍众宝庄严具」，他修的这个法门是修布施。凡是道场神决定离不开布施，无论修学哪个法门，都会跟布施波罗蜜连在一起，就是现在所讲的服务。『昔行』，过去生中，如果就现实来讲，我们过去多年没有学佛不懂得，学佛之后就学布施、学放下，修『舍行』。我们也学了很多年，在修这么多年当中，有没有心得？有没有觉悟？有没有深受真实利益？你的布施、放下，如果与佛菩萨教诲相应，你一定深受利益。利益最明显的是烦恼轻、智慧长，这是最明显的。我们要常常反省检点，如果确实发现自己智慧增长，过去我们对於一切人事物看得不很清楚，现在一接触就清楚、就明了，这是我们修行效果成绩现前了。如果修了很久，没有这个绩效，那不能不检讨，我在修学过程当中一定有错误，不是理论上的错误，一定是方法上错误，否则的话不能没有效果。这个效果我们从迷悟上来说，烦恼是迷，烦恼轻了智慧增长，苦这种感受少了，乐多了，离苦得乐。谚语常讲「心安理得」，理搞清楚明白，心就安，心安就乐、就自在；理路要搞不清楚、搞不明白，决定是疑惑，惑是迷惑，对於一切事物怀疑迷惑，你怎么会不做错事？你怎么会不造业？你造业哪里有乐的果报？道理就在此地。
要常常检点，常常发现自己确实有进步，你就多想想，去年跟今年，上半年跟下半年，上个月跟这个月，这个要常常想，在这里检验自己修行的成果。这是从内在的反省检验。从外面也很重要，不能把外面疏忽，外面我们对人对事对物，是不是比从前真诚？是不是比以前慈悲？是不是真正能够关怀别人、帮助别人？特别是跟一切人事物接触的时候，懂不懂尊重？懂不懂敬爱？清净心有没有？平等心有没有？再看别人对我们的回报，我们虽然不希求回报，因为这里能看到成果。我们以爱心对人，别人以爱心对我；我尊重别人，别人尊重我，从这个地方都是检验自己修行成果。如果成果不佳，那我们就要反省，我决定有错误，我以善心对人，为什么别人还埋怨我？我要自己认真检点反省，改过自新。果报跟因行是相应的，我们的信心当然就更具足，我们做得没错，果报确实能收到。可是也有一类业障深重的众生刚强难化，我们对他怎么好，他还是怀疑，他还是有成见。不要紧，慢慢来，假以时日总有一天生起感化的效果，决不是一时，也绝不是短时。我们想到古代舜王那样的真诚，感化他的家人还要三年，不是三天三个月就收到效果，这才叫真正慈悲，佛家常讲「佛氏门中，不舍一人」。如果我们没有舜王这种耐心，没有舜王这种行持，我们菩萨道就难行了。常常要检点，从自己心行上下手。
『能舍难舍眼如海』，菩萨的德号是「雨华妙眼」，这是举一个例子，一个人在这个世间，器官里头最重要的是眼睛，没有耳朵还好，没有眼睛实在是太不方便，寸步难行。所以没有一个有情众生不爱惜自己的眼睛，舍眼是最难的。如果有人问我们头部的器官他需要，你想想看，你愿意给什么？给个耳朵、给个鼻子，你总不会一开口头一个给眼睛，人之常情！人同此心，心同此理，把眼睛当作自己最重要的东西，最宝贵的。眼能舍，我们身上器官还有哪个不能舍？难舍能舍，这是做一个比喻，这个难舍。
「如海」，那就更难了，舍的次数多，不是一次两次。实实在在讲，菩萨这种教导，是成就我们自己的。早年章嘉大师教我入佛门的方法，这是我学佛第一个亲近的出家人，也是真正善知识。我知道佛法殊胜，我知道佛法好，也是很急，怎样能够让我契入这个境界？章嘉大师教我六个字：「看得破，放得下」，放得下就是舍。我问他从哪里下手？布施。简单明了教给我要修舍，为什么？破我们的根本烦恼。诸位要晓得，烦恼虽然无量无边，它有根，那个根是什么？贪，贪而无厌。你想想看为什么会有瞋恚？贪不到才瞋恚，如果想的都能够得到，他怎么会生瞋恚？他为什么会贪心？那是愚痴，那是不了解事实真相，所以「看得破」是破愚痴的，「放得下」是破贪瞋的，这两句话把三毒烦恼破掉了。而下手就在布施，从这个地方入门。
章嘉大师说的布施，就是此地讲的行舍，我们要修行这个法门。我们要护持诸佛如来的法，要护持一切众生的法，要护持自己的法，你不能放下、不能看破，这个目标你永远达不到，你的心愿永远不会圆满。什么时候得大自在？什么时候得真解脱？每一位护法神、每一位道场神，我们看到前面神众太多了，每一个人所证得的「解脱门」，看得破，这个结解开了，放得下就脱离了，你就得大自在。看破是明理，晓得世出世间一切法「相有性无，事有理无」，所以佛给我们讲出真相，「凡所有相，皆是虚妄」。连身都能够舍，何况身外之物？我们今天活在这个世间为什么？不是为自己，那你就是舍身。如果为自己的名闻利养，你没有舍，为自己种种享受，你没有舍。我活在这个世间不为自己，名闻利养放下了，五欲六尘放下了，贪瞋痴慢�