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，四乘六十再乘九百，得出的数字是多少？刚好是两个十万八千，一秒钟；换句话说，现象存在的时间是二十万分之一秒，就是一秒钟的二十万分之一。这是佛在《仁王经》上告诉我们的，它存在的时间这么短，这是不是事实真相？不是。事实真相比这个时间还要短，佛就不那么说了，说出这个我们能体会得到。因此生灭是同时的，真正是《楞严经》上所讲的「当处出生，随处灭尽」，这才是事实真相。你有什么好贪恋的？你对这种虚妄相起心动念，错了。诸佛菩萨，六根对外面六尘境界的现象，决定不起心不动念、不分别不执著，这就是「如来之妙慧」。
我们最大的毛病，没有办法真正在这上下功夫、在这上修行，所以我们学佛学了多少年，学了几十年，境界转不过来。原因在哪里？不晓得。就在此地，著相的毛病。真正修行，诸位同修必须要记住，修自己不是修别人，修别人你就错了，你永远不能成就。六祖在《坛经》里讲得好：「若真修道人，不见世间过」，这话说得这么清楚、这么明白。真正修道人，只见自己过，不见别人过；真正修道人，这一生当中只顺从别人，恒顺众生。无论是什么人、无论是什么境界，学著顺从、随顺。佛家常讲随缘，缘有善缘有恶缘，有顺境有逆境，学著随顺。要学什么？我随顺一切众生，我随顺一切境缘，可不能叫境缘随顺我，那就坏了。你们想想境缘随顺我，坏在哪里？增长我执，增长我见。我执跟我见是烦恼里头的根本，根本的根本，这一关不能突破，你永远搞六道轮回。不论你怎么修法，不论你做多大的好事善事，你断恶修善、积功累德，你的果报是六道里面的有漏福报。
多少人修积的大福报到哪里去享？我们今天看到的，畜生道享。畜生道现在我们看到许许多多富贵家庭里面养的宠物，过去生中修的大福报。可惜贪瞋痴没断，这一次死了以后投胎作畜生，它福报大，被人养作宠物。它福报真大，一家人都欢喜它，都爱护它，照顾它无微不至，它在那里享福。那一家人还勾心斗角，彼此还不和，但是对这个宠物没有勾心斗角，真的各个都爱护它。我们在香港我有一次出来坐在车上，看到好像是外国人，牵著一条小狗，这小狗身穿了衣服，还穿鞋子，四个脚都绑的有鞋子，我看到很希奇。为什么？看到狗穿衣服的很多，狗穿鞋子我还头一次看过，你看看主人多么欢喜它、多么爱护它！所以断恶修善积功累德，如果还著相，还不离贪瞋痴，这是果报。我们来生愿意换这个身吗？如果堕落在饿鬼道里面，去做有财鬼，佛经上讲的，哪些是有财鬼？土地公、城隍、阎罗王。鬼道里面有身分、有地位、有供养的，他不缺供养。土地公初一、十五许多人去拜拜，去祭祀他、去供养他，干这个去了。我们愿不愿意去当土地公？
谛闲老和尚有一个参禅的徒弟，死了以后就去作土地公去了，倓虚法师告诉我们的，真的不是假的。就在他们自己庙的旁边，新盖的一个土地庙，他就到那里去上任了。谛老和尚知道后，在这个土地公庙门前做了一堂佛事超度他。谛老还很有趣，他说：「如果真的是你，你也现一个相给我们看看，让我们知道确实是你。」果然没错，他就在法师超度念经台的面前，起了个小的旋风，像龙卷风一样，很小，就在法师念经台的面前。谛老看了之后点点头：「果然是你！」一生的修行，最后到饿鬼道当土地公去了；他在没有出家之前他有个太太，太太这个时候来找到他，太太就当土地婆了。这是没有「如来之妙慧」，所以这个地方这一句很重要，我们千万不能够疏忽。学到一切时一切处「恒顺众生，随喜功德」，我们顺别人，不要求别人顺我，我才能成就自己的功德。不肯随顺别人，处处要求别人随顺自己，你这一生修再大的福报，恐怕将来是在饿鬼、畜生里头享福，非常有可能。这是我们要警惕的。
所以学佛学什么？学佛就是学觉悟，就是学如来之妙慧。如来之妙慧，总而言之就是不著相，就是能够随顺众生。一个人能够在一生当中都顺别人、都顺环境，顺境没有一丝毫贪念，逆境也没有一丝毫怨恨，永远保持自己的清净平等，智慧就在里头，这样的人念佛往生，肯定生极乐世界。所以真正修道人，要把世出世间一切万缘统统放下，我们这一生真的得度了；你要不能放下，难了。第六首：
【如来色相等众生，随其乐欲皆令见，焰幢明现心能悟，习此方便生欢喜。】
这一首是从色相上说的；前面一首是从智慧上讲的。焰幢明现主城神，他所修的法门是「得普方便示现解脱门」。我们在偈颂里面看，意思就非常明显，清凉大师在前面注解告诉我们，「方便现身」。诸佛菩萨方便现身，是在前面半首，两句。『如来色相等众生』，这个「等」有两个意思，第一个意思是指色相无边，像前面一样无有边际。因为众生无量无边，「如来色相」当然是无量无边。第二个意思平等，无量无边的众生在相上不平等，佛的相、菩萨的相、天人的相、畜生相、饿鬼相、地狱相，相貌不一样，「如来色相」跟所有一切众生平等。这个话不好懂，但是是真的不是假的，你要真正明白了，你对於好相不会爱慕，对於丑相、极其恶的相，你也不会讨厌。为什么？平等相。从哪里看出平等？从性，如来是称性，称真如本性。
一切众生是现象，这一切众生里头包括依报，依正庄严。《华严经》说得很好，「唯心所现」，「如来」就是心，真心，真心所现的。「唯识所变」，识是什么？经论里头佛还说了一句话，「一切法从心想生」，心想就是识。为什么会有十法界庄严这样的差异？色相不同，那个不同是唯识所变的，也就是说，心想所变的。每个人想的不一样，所以变出来的色相就不相同。色相是从心想变、是从真如本性现的，能现是一个，是一个体，哪有差别？这个话不好讲，也很不好懂，古大德用比喻来为我们开示。祖师用黄金跟器来比喻，让我们从这里头悟出这个事实真相；「以金作器，器器皆金」。
譬如我们在街上看到金铺，香港的金铺很多，这个店铺你到里面看琳琅满目，都是黄金做的工艺品。有项炼、有手镯、有戒指，还有许许多多摆饰，不是戴在手上的，是你家里面陈设的摆饰。细细看起来，几千种几万种，花样都不一样。那就是什么？那就是众生相，所变的、所现的；能现的是金。你们想想看，金跟众生的数量是不是相等？为什么？金就是器，器就是金，金跟器的数量相等。再看器跟器是不是平等？平等，都是黄金做的。我们再用一个比喻说，我们讲十法界，十法界不一样。我们用黄金塑造一尊佛像，你一看到这是佛；再用同样的黄金、同等的分量造一尊菩萨，菩萨像；还用同等的黄金做一个小猫，畜生相；再用同样的黄金、同样的分量，做一个饿鬼相。摆在你面前，我问你黄金的色相平不平等？都是黄金。它卖的价值是一样的，平等！无论他做出什么形像，都是工艺品。他做个佛像，三十二相八十种好，你一看这是佛；造一个观音像、造一个地藏菩萨像，一看是菩萨；造一个小狗小猫，你看到很可爱。色相虽然不同，黄金决定跟这个色相数量是相等的，数量相等。
第二个是质量相等，都是黄金做的，还有什么差别？金在哪里？金就在色相上。这个色相是金做的，金现的。然后我们就明了，佛常常讲的「心现识变」，心在哪里？色相就是心，心就是色相。如果色跟心是二法，六祖大师《坛经》那个例子我们可以引用，色跟心是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。《般若心经》可以做证明，「色即是空，空即是色。色不异空，空不异色」，《心经》里面讲的空是性，讲的色是相，空有是一不是二，性相是一不是二。真如本性在哪里？所有一切现象都是真如本性变的。从哪里见性？原来相就是！你就明心见性。到什么时候你从相里面看到性，就是从所变里头看到能变，从所现里面看到能现；你看到能现能变，你的心平等了，不再有分别，不再有好恶。喜欢这个、讨厌那个没有了，知道是万法平等，万法皆如，无有一法不如。如就是真性，真如本性。明心见性，见什么？就是见到这个事情，见到这个道理，见到这个事实真相。真正见到的人，心平了，无论在什么